Causa do pecado e contingência 1535, 1543

27.agosto.2023

1535

Sobre a Causa do Mal e Contingência.

Duas grandes e difíceis questões surgem aqui: uma sobre a contingência e outra sobre a causa do pecado. Vamos primeiro tratar da causa do pecado, pois, uma vez que se estabeleça que Deus não é a causa do pecado, será mais fácil argumentar que há uma certa contingência, ou seja, que nem tudo ocorre por necessidade absoluta. Essa é uma antiga questão na Igreja sobre a causa do pecado, que se torna ainda mais difícil porque, como dissemos anteriormente, Deus não apenas criou todas as coisas, mas também as sustenta e lhes concede vida e movimento.

Se a natureza não pode agir a menos que Deus a mova constantemente, parece seguir que Deus seria o autor do pecado. No entanto, essas questões não podem ser explicadas de forma completamente clara, pois, assim como a própria criação não pode ser totalmente compreendida pela razão humana, da mesma forma, o modo como Deus governa e movimenta as coisas também não pode ser completamente entendido. Essas questões são misteriosas e estão além da nossa compreensão.

Mesmo assim, devemos manter duas verdades por causa do testemunho das Escrituras. Primeiro, devemos, pela fé, estabelecer que Deus está presente nas coisas e as sustenta. Essa presença de Deus nas coisas é percebida pela fé através da Palavra de Deus. A causa do pecado não é Deus, mas sim a vontade do diabo e do homem. Em Gênesis, lemos que Deus viu tudo o que tinha feito, e era muito bom. O Salmo afirma: "Tu não és um Deus que se agrada da maldade". Cristo, ao chamar o diabo de "pai da mentira" e ao dizer que ele fala por si mesmo, transfere a causa do pecado para o diabo, distinguindo a ação própria do diabo do benefício de Deus em sustentar a natureza. Esses testemunhos são apropriados para esta questão. Embora outros textos possam ser citados e até interpretados de forma diferente, uma consideração prudente mostrará que eles também se aplicam a esta questão. Por exemplo, Paulo diz: "Pelo homem entrou o pecado no mundo" (Romanos 5:12), e "Deus quer que todos os homens sejam salvos" (1 Timóteo 2:4). Além disso, "em Deus não há acepção de pessoas" (Romanos 2:11).

Portanto, embora Deus sustente a natureza e lhe conceda vida e forças, a vontade do diabo ou do homem, que falha em agir corretamente e resiste ao que é proibido por Deus, é a causa do pecado. Essa visão é segura, verdadeira e consistente com as Escrituras. E, mesmo que as mentes mais perspicazes queiram explorar mais essa questão, considero que tal investigação não traz nenhum benefício prático. Pelo contrário, ao acumular absurdos e questões inexplicáveis, acabam perturbando gravemente as mentes simples e fracas.

Além disso, também se pergunta se o pecado é uma realidade positiva, ou seja, se é uma ação ou uma qualidade da natureza em si, ou se, mais propriamente, se refere a um defeito na natureza ou em alguma ação. A resposta comum a essa questão é que o pecado, propriamente falando, significa um defeito na natureza ou na ação. Isso facilita a explicação de que Deus não está envolvido em alguma ação negativa, como a desconfiança, o ódio, ou a ira. Esse tipo de pecado é chamado de pecado natural, referindo-se à própria qualidade da natureza ou à ação em si.

O autor do pecado argumenta que o pecado não significa uma realidade positiva, mas sim um defeito. A causa desse defeito é a vontade que falha e não resiste no ponto em que deveria resistir, mas, ao contrário, se desvia para algo diferente, tornando-se deficiente.

Embora essas explicações não solucionem completamente a questão, elas são úteis para entendê-la. Assim, o pecado é propriamente um defeito. No entanto, esse defeito pode ser permanente na natureza, como um tipo de doença contínua, como a concupiscência, a incredulidade, etc.

Agora volto à questão anterior sobre a contingência. Pergunta-se, então, como pode haver contingência, já que Deus não apenas providencia todas as coisas, mas também as conserva e determina, o que poderia sugerir que tudo acontece necessariamente, pois o conhecimento de Deus não pode falhar. Além disso, nada pode acontecer contra o decreto de Deus.

No entanto, é útil considerar a causa do pecado. Uma vez estabelecido que Deus não é o autor do pecado, mas que a causa do pecado é a vontade do diabo e do homem, é mais fácil concluir que nem tudo acontece por necessidade absoluta. O pecado, como ensina Cristo, vem da vontade do diabo e do homem; portanto, não é feito com a aprovação ou a coação de Deus. Assim, não é feito por necessidade absoluta. A vontade humana, antes do pecado, era livre. A liberdade da vontade é a causa da contingência das ações.

Estamos falando aqui da contingência das nossas ações. Esta explicação sobre a causa do pecado é bastante clara e deve ser oposta a outras explicações que negam completamente a contingência, e que muitas vezes causam grandes confusões em mentes curiosas. Além disso, é preciso admitir que as Escrituras conferem algum tipo de escolha e liberdade ao homem, mesmo após o pecado, em relação às ações sujeitas à razão humana para promover a justiça civil. Deus deseja que os homens sejam guiados pela lei, chamando isso de sabedoria e justiça civil.

Assim como Deus criou toda a natureza, Ele também criou o dom ou modo de agir da natureza, que é a liberdade. A liberdade, como foi dito, é a causa da contingência. Portanto, aquilo que é feito livremente e de maneira contingente, Deus também prevê e determina da forma que é. Assim, a liberdade deve ser considerada um dom e um trabalho de Deus na natureza, o que implica na existência da contingência. E, embora Deus determine a contingência, Ele faz isso de modo a não remover a liberdade, pois a liberdade é um modo de agir criado e dado por Deus à natureza.

Essa compreensão é suficiente sobre a questão. Pois, assim como a criação não pode ser completamente compreendida por nenhuma criatura, a maneira como a liberdade pode permanecer enquanto Deus determina a contingência também não pode ser plenamente percebida. Todos esses aspectos estão relacionados ao entendimento da criação. Aqueles que discutem isso mais detalhadamente muitas vezes acumulam absurdos e coisas inexplicáveis, que mais perturbam do que esclarecem as mentes mais fracas.

Não é inútil fazer a distinção entre necessidade absoluta e necessidade consequencial, pois as Escrituras frequentemente mencionam a necessidade onde a natureza parece ser contingente. Por exemplo, a expressão "É necessário que isso aconteça" não implica uma necessidade imediata de um fim específico, mas sim uma necessidade absoluta, como no caso de Deus ser, ou ser verdadeiro.

A necessidade consequencial refere-se a eventos que devem ocorrer, como a necessidade de Pompeu ser derrotado ou Jerusalém ser destruída. Esses eventos não são necessários por sua própria natureza, mas tornam-se necessários porque Deus assim determinou ou porque seguem a partir de causas precedentes. Por exemplo, "É necessário que haja heresias" decorre de causas precedentes: o diabo odeia Cristo, os ímpios podem incitar contra o Evangelho, e os ímpios já têm um ódio natural contra o Evangelho. Assim, heresias surgem porque os ímpios atacam e corrompem o Evangelho. Embora esses eventos sejam naturalmente contingentes, tornam-se necessários por necessidade consequencial.

1543

Todos os sábios têm se maravilhado com a grande ordem da natureza em muitas coisas, mas ao mesmo tempo, no gênero humano, há tanta confusão, pecados, calamidades, doenças e morte. Os filósofos, em parte, atribuem essas causas à matéria, em parte à vontade humana, em parte ao destino, que eles chamam de "Natureza", como se fosse uma causa necessária, conectando a primeira causa e todas as causas subsequentes, físicas e de vontade. E os maniqueístas, surgidos de uma filosofia corrupta, incitaram furores terríveis, blasfêmias contra Deus e condutas prejudiciais, debatendo sobre dois deuses, o bom e o mau, e sobre a necessidade. E a igreja daqueles tempos antigos também foi bastante perturbada por essa questão, sobre a causa do mal e a contingência. Mas é dever de uma mente piedosa pensar e falar com reverência sobre Deus, segurando opiniões verdadeiras, piedosas e honestas, aprovadas pelos graves julgamentos dos piedosos na igreja, e manter uma vida justa. Não é para buscar infinitos labirintos de disputas por curiosidade ou desejo de argumentação.

E esta é a verdadeira e piedosa opinião, que deve ser mantida com todo o coração, de que Deus não é a causa do pecado, que Ele não quer o pecado, que Ele não impulsiona a vontade para pecar, que Ele não aprova o pecado, mas sim, Ele se ira verdadeiramente com o pecado, como Seu constante aviso por meio de Sua palavra e as frequentes punições e calamidades do mundo declaram. Na verdade, o Filho de Deus revela Sua ira contra o pecado de maneira mais impactante, visto que Ele apareceu para ser uma vítima pelo pecado, mostrando que o diabo é o autor do pecado e aplacando a ira do Pai com Sua morte.

Portanto, Deus não é a causa do pecado, o pecado não é uma coisa projetada ou ordenada por Deus, mas é uma destruição terrível da obra e da ordem divina.

As causas do pecado são a vontade do diabo e a vontade do homem, que se afastaram voluntariamente de Deus, não querendo nem aprovando essa aversão. Eles erram fora da ordem em relação aos objetos, contra o mandamento de Deus, como Eva, que afastou sua vontade da voz de Deus e vagou fora da ordem, prendendo-se à maçã.

Embora pessoas perspicazes coletem muitas coisas intrincadas aqui, nós, deixando de lado as artimanhas das disputas, abraçamos e mantemos de todo o coração a verdadeira opinião que eu declarei. E isso apesar de não conseguirmos resolver todas as sutilezas que são apresentadas contra ela. As evidências para essa opinião são as seguintes:

Testemunhos

Gênesis 1: Deus viu tudo o que havia feito, e era muito bom; isto é, agradável a Deus, ordenado e adequado à ordem na mente divina e útil para os usos futuros da humanidade.

A causa do pecado, que não é benéfica para o homem, foi criada. Salmo 5: "Pois Tu não és um Deus que tenha prazer na iniquidade"; ou seja, Deus verdadeiramente, não de forma simulada, odeia o pecado. João 8: "Quando ele profere mentira, fala do que lhe é próprio, porque é mentiroso e pai da mentira". Pai, ou seja, a fonte primordial e a causa da mentira. Cristo distingue a mentira da substância, como se dissesse: A substância, na verdade, é dada a ele de outro lugar. Pois todos os anjos foram criados por Deus, e alguns deles caíram mais tarde. O Diabo tem algo que lhe é próprio, não dado por Deus, ou seja, a mentira, que é o pecado que a livre vontade do Diabo gerou. E isso não entra em conflito, como explicaremos mais adiante, com o fato de que a substância é criada e sustentada por Deus e que, no entanto, a vontade do Diabo e a vontade do homem são as causas do pecado. Pois a vontade poderia abusar de sua liberdade e se afastar de Deus.

Zacarias 8: "Nem imaginais o mal em vosso coração; não ameis o juramento falso; porque todas estas coisas são as que eu odeio, diz o Senhor". Portanto, uma vez que não existe um ódio simulado pelo pecado na vontade divina, não se deve concluir de forma alguma que Deus queira o pecado. 1 João 2: "A concupiscência da carne não é do Pai, mas do mundo." 1 João 3: "Aquele que comete pecado é do diabo, porque o diabo peca desde o princípio". Porque desde o início o diabo peca, ou seja, o diabo é o primeiro autor do pecado. Romanos 5: "Pelo homem o pecado entrou no mundo"; isto é, o pecado não foi criado por Deus, mas o homem, com sua liberdade, se afastou de Deus, rejeitou os dons de Deus e propagou sua própria destruição para a posteridade.

Além disso, vale lembrar aos estudiosos o que o pecado realmente é, para que possam distinguir entre as coisas criadas por Deus e o pecado, que é a perturbação ou confusão da ordem divina. Portanto, está correto dizer que o pecado é uma deficiência ou privação, como os dialéticos falam.

Ainda assim, não podemos esquecer que o pecado, como algo negativo, não foi criado por Deus, mas surge quando a vontade se afasta de Deus, perturbando a ordem divina.

Além disso, é útil lembrar que as figuras de linguagem usadas no discurso hebraico, como "endurecerei o coração", não entram em conflito com a opinião que expus. Na verdade, essas expressões hebraicas significam permissão, não uma vontade eficaz. Isso significa "não nos induzas à tentação", ou seja, "não permitas que sejamos induzidos", ou seja, "não permitas que caiamos quando formos tentados".

Além disso, é útil lembrar que o pecado é, na verdade, uma perturbação ou confusão da ordem divina. Portanto, está correto dizer que o pecado é uma deficiência ou privação, como os dialéticos falam.

Sobre a Origem do Pecado e Sua Natureza

A explicação da origem do pecado é, na verdade, bastante simples. O pecado reside na escuridão da mente, ou seja, na falta de um entendimento claro e uma firme aceitação da providência divina, bem como das promessas divinas. E na vontade reside a aversão, ou seja, a ausência de temor, confiança e amor a Deus. E no coração reside a falta de obediência, que estava de acordo com a lei da natureza, mas foi desviada por inclinações errôneas que fugiram da ordem divina e se voltaram contra Deus. Esses males são, sem dúvida, falhas ou privações, e não algo positivo. Eles não são criados por Deus, mas sim a terrível destruição da natureza humana.

Portanto, Deus não é a causa do pecado. Mesmo que Ele auxilie e preserve a substância, Ele preserva essa massa tal como ela é agora. Podemos fazer uma analogia com um ourives que faz um cálice não de ouro, mas de chumbo. Ele preserva essa massa tal como ela é, mesmo que seja uma verdadeira e terrível destruição. Deus enviou Seu Filho para aplacar essa ira, para curar a ferida da natureza. Portanto, Deus não é a causa do pecado que herdamos, nem quer esse mal, nem o aprova.

A objeção aqui pode ser dissipada com facilidade: "Se uma falta é a ausência de algo, ou seja, não é uma realidade positiva, por que Deus fica irado com o nada?" A resposta é que há uma grande diferença entre a falta privativa e a falta negativa. Uma falta privativa, para ser entendida, requer um sujeito e existe naquele sujeito que possui a destruição, e é por isso que o sujeito é rejeitado por causa dessa destruição, como os escombros de um edifício são a destruição naquela massa ou nas partes dispersas. Da mesma forma, no caso da mancha original, é a contaminação e a confusão nas partes da humanidade que Deus detesta e, portanto, fica irado com o sujeito. Em uma doença, a falta não significa privação, pois permanece no sujeito e envolve alguma condição. Mas o cavalo de Alexandre, de fato, é uma ausência negativa.

Essa explicação simples é suficiente e verdadeira, trazendo alguma clareza aos que estão aprendendo, sem a necessidade de discussões sutis e intrincados labirintos. Questões geométricas podem ser desenhadas e apresentadas aos olhos, mas aquelas que estamos discutindo não podem ser apresentadas dessa forma, e são compreendidas melhor com atenção e reflexão. É doloroso examinar uma ferida e saber que ela não é uma ausência negativa, mas sim partes dilaceradas. Da mesma forma, Paulo ensina que, ao observar os crimes e vícios de Nero, ele não os vê como uma ausência negativa, mas sim como terríveis ruínas da obra divina.

Quando aprendemos o que é o mal, ou seja, uma falha, uma falta ou privação, entenderemos que o pecado não é algo que deve ser minimizado. Assim como a ordem na obra de Deus, especialmente no homem, é algo criado por Deus, agradável a Ele e que Ele mantém, e, portanto, é chamado de um grande bem. Da mesma forma, a destruição resulta em confusão da ordem, não criada por Deus, mas causada pela vontade do diabo e do homem. E essa destruição é rejeitada por Deus e é prejudicial ao diabo e ao homem. Portanto, essa destruição, ou seja, confusão, é chamada de mal, ou seja, algo que não está de acordo com a mente divina, desagradável a Deus e fatal ao diabo e ao homem.

Isso também esclarece a questão do pecado atual, que é motivo de muitas questões intrincadas. No entanto, é fácil entender essa falha quando observamos não apenas as ações, mas a mente que governa essas ações. Quando Eva comeu o fruto, não estava sob a luz de Deus. Isso, não estar sob a luz de Deus e ser contrário à vontade de Deus, é uma falha que não é difícil de entender. Mesmo que movimentos internos e externos ocorram ao mesmo tempo, que são realidades positivas, se esses movimentos forem errantes e resultarem em confusão da ordem, como um navio que é jogado ao sabor dos ventos e das tempestades sem velas e remos, essa imagem representa claramente essas falhas.

Assim como, enquanto uma nave estiver intacta, permanecerão outros movimentos; assim, enquanto um homem viver, permanecerá de algum modo algum movimento, por mais errantes e confusos que sejam. E por isso Deus não é a causa do pecado. Pois, embora tenha suportado outros defeitos nas naturezas humanas, tampouco aquele defeito na mente foi produzido por ele. E a vontade livre de Eva era própria e verdadeiramente a causa de sua ação, e ela se afastou de Deus por si mesma.

Estabeleceu-se, portanto, esta sentença, de que Deus não é a causa do pecado, nem quer o pecado, segue-se que há contingência: isto é, que nem tudo o que acontece acontece necessariamente. Pois o pecado teve origem na vontade do diabo ou do homem, e não foi feito com Deus querendo; assim, as vontades foram criadas para que pudessem não pecar. É, porém, a causa da contingência de nossas ações, a liberdade da vontade. E neste lugar falamos da contingência das ações humanas, não dos movimentos de outras coisas, das quais se diferencia na Física.

Em seguida, deve-se conceder isto, que a Escritura Apostólica atribui ao homem, mesmo agora depois da queda, alguma liberdade de escolher o que está sujeito à natureza, e de fazer obras externas mandadas pela lei de Deus. Pois por isso a justiça da Lei, é chamada justiça da carne: porque pelas forças desta natureza, aquela disciplina externa pode ser prestada de alguma forma, como diz Paulo, A Lei foi posta para os injustos: isto é, para coagir os não regenerados, e punir os contumazes. Igualmente, A Lei é pedagogo. E se esta liberdade não fosse de algum modo remanescente na natureza, nenhuma utilidade seria a das leis e dos impérios, e de toda a administração civil. Portanto, permanece alguma liberdade, que, como disse, é a fonte da contingência.

O que, porém, é dito Deus determinar a contingência, deve-se ter cuidado. De outro modo Deus determina o que quer, de outro modo o que não quer: de outro modo o que depende de sua vontade apenas, de outro modo o que parte ele faz, parte a vontade humana.

Deus prevê os delitos de Saul, mas não quer, nem impulsiona sua vontade, mas permite que a vontade de Saul se enraíze, e não a impulsiona a agir de outra forma. No entanto, decide onde Saul será reprimido. Portanto, esta previsão não confere necessidade, nem muda na vontade do homem a maneira de agir, que ainda está na natureza remanescente, isto é, esta liberdade que ainda está remanescente.

Nem isso obstrui a contingência ou a liberdade, que Deus sustenta a natureza. Pois, enquanto isso, a vontade de Eva era a causa de sua ação, porque a liberdade havia sido dotada ao gênero humano na criação: e a sustentação divina não impedia aquele dom. Assim, agora, quanto à liberdade, não é impedida pela sustentação divina: mas assim Deus sustenta Saul como ele é, e a vontade de Saul é propriamente a causa da má ação.

De fato, aqui algumas coisas são objeções, como Jeremias 10: "Eu sei, Senhor, que não é o caminho do homem, nem é do homem dirigir seus passos". E, embora essas palavras devam ser explicadas abaixo no título do livre arbítrio, o leitor deve ser lembrado aqui brevemente que é uma coisa falar da eleição da vontade, outra de evento ou sucesso.

Pompeu quer guerra contra César, e realmente quer, mas no evento, muitas outras causas governam, não a única vontade de Pompeu. Portanto, a declaração de Jeremias, "Não é o caminho do homem", contém uma consolação doce e agradável. O caminho do homem, isto é, a administração privada e pública confiada ao homem, ou vocação, não pode ser sustentada por apenas forças humanas: Não pode prever e evitar todos os perigos, muitas vezes alucina. Como erra Josias, declarando guerra ao Egito. E há muitos erros tristes de todos os sábios, como Cícero exclama: "O homem nunca é sábio".

Muitos erros acontecem, que produzem dificuldades inexplicáveis para os conselhos humanos: e um erro muitas vezes traz uma enorme ruína, como o adultério de Davi. Em seguida, mesmo com bons conselhos, e em boas causas, muitas vezes o evento não corresponde. Podem acontecer repentinamente grandes calamidades, que derrubam os maiores de seu posto, como é verdadeiramente dito:

Todos os homens são pendurados em um fio fino,

E de repente, por acaso, o que valeu, cai.

De todos esses grandes impedimentos, da fraqueza humana, e da inconstância das coisas humanas, que tem muitas causas secretas, Jeremias prega, e ao mesmo tempo ensina a fugir para Deus, e dele pedir e esperar governo e ajuda.

Aqui, portanto, as promessas devem ser mantidas: "Não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai celestial, que está em vós". Item: "Não vos deixarei órfãos". Também: "É Deus que faz com que queirais e completeis". Também: "Quanto mais dará o Espírito Santo aos que pedirem". Também: Salmo 38: "Do Senhor serão dirigidos os passos do homem". etc. Apoiados nestas promessas, peçamos e esperemos o auxílio de Deus: e reconheçamos que não podemos fazer o que é salvador, a menos que Deus nos ajude. Como diz Cristo: "Sem mim, nada podeis fazer". E João Batista: "O homem não pode receber nada de si mesmo, a menos que lhe seja dado do céu".

Pompeu, Brutus, Antônio e muitos outros se esforçaram muito, mas Deus prosperou outros. E, embora essas palavras sejam pregadas sobre a ajuda de Deus nas ações boas e salvadoras, não é por isso que se deve argumentar que não há absolutamente nenhuma liberdade de eleição humana. E muito mais isso segue, que todas as coisas boas e más são feitas necessariamente, e por Deus. Portanto, a declaração de Jeremias deve ser entendida corretamente, que, a saber, as a�