O Método da Teologia Cristã - Prefácio

28.dezembro.2019

A respeito da excessiva abundância de filhos, há muito tempo tenho sentido a necessidade de uma apologia, reconheço, leitor. Sem dúvida, é escrita em excesso, ó, em excesso, e ainda assim não o suficiente. No entanto, o que é supérfluo, pelo próprio trabalho e, por verdadeiros peritos, deve ser julgado: Buscar essa justificação a partir da obra, espero que não se transforme em um erro herético. E, verdadeiramente, a menos que minhas escritas possam justificar a si mesmas e a mim da acusação, não posso me justificar. Proferir palavras ociosas ao escrever, eu admito, é um pecado tão grande quanto dizê-las: E é bastante provável que, entre tantos e tão extensos livros que escrevi, se encontrem muitas coisas inúteis ou ociosas. Assim também pecamos ao pregar e orar; e não espero alcançar algo perfeito. No entanto, devemos nos esforçar e perseverar no dever, mesmo que de maneira imperfeita. E ao falar com muitos, tanto ao falar quanto ao escrever, o que é demais para alguns é insuficiente para outros: Alguns precisam de menos, outros de mais, e muitos estão desocupados. Não devemos negar aos necessitados o que não faz mal a ninguém, desde que não seja negligenciado.

No entanto, é preciso declarar claramente nesta prefação: I. Sobre a natureza do método em geral, II. Sobre a necessidade do verdadeiro método, e que o único método verdadeiro da teologia é sintético. O que isso implica e onde encontrá-lo. III. Sobre a razão do método descrito neste livro. IV. Deve-se responder a algumas objeções. E, se eu tratar mais detalhadamente do primeiro, para agradar a alguns leitores mais experientes, peço paciência ou negligência.

I. As partes das sílabas são letras, sílabas de palavras, palavras de frases, sentenças de discursos, cuja ordem e disposição adequada é o método. A ordem é tanto das coisas quanto das palavras e sentenças; no entanto, deve ser adaptada tanto às coisas quanto à mente do falante e às mentes dos ouvintes ou leitores. Como os conceitos e palavras devem ser conformados às coisas, a verdadeira razão do método consiste nessa conformidade. E aquele que não conhece a ordem e a harmonia das coisas não merece ciência nem nome. Um físico, astrônomo, geógrafo, aritmético, músico, etc., que não conhece a ordem das coisas, não é necessário que eu explique. Não há reino, cidade, igreja, escola, casa sem ordem. Como será um sermão, uma oração, ou outro culto divino sem ordem? E quem considerará alguém mentalmente competente que fala palavras incoerentes sem ordem alguma.

Portanto, essas razões claramente destacam a necessidade do método.

O Sábio Criador e Governante do mundo ordenou e governa todas as coisas com perfeita ordem: Deus harmoniosamente criou todas as suas obras. Harmoniosamente revelou suas leis, doutrinas e promessas; e a verdade dos conceitos e palavras consiste em sua conformidade com as próprias coisas (como já foi dito: a harmonia é dada às verdades, bondades e ações). Portanto, se essas coisas devem ser verdadeiramente entendidas, amadas e realizadas, devem ser compreendidas harmoniosamente. Não pecará mortalmente aquele que adora a Deus no lugar e ordem da criação, e coloca a criatura no lugar de Deus? Aquele que dá primazia às coisas terrenas sobre as celestiais; que coloca o fim no lugar dos meios, e os meios no lugar do fim? Aquele que prefere o corpo à alma, o carnal ao espiritual?
Aquele que conhece sistematicamente e com sua ordem própria as coisas, não apenas as conhece como verdadeiras, mas como que grávidas, indicando evidências de muitas verdades. Pois a verdade é uma cadeia; e quem conhece poucas coisas com seu próprio método as entenderá mais facilmente e verdadeiramente. O método é de grande auxílio tanto para a compreensão quanto para a memória. Ao começar pelos fundamentos ou princípios, a investigação do que se segue e dos menores torna-se mais fácil. E é difícil esperar que alguém prossiga bem se começou mal: De um falso, muitos seguem. E é digno de nota que as relações geralmente são fundamentadas na ordem, e na maioria das ciências aqueles que não conhecem suas relações têm grande dificuldade em explicar corretamente poucas delas.
Aquele que conhece as coisas de maneira ordenada e metódica as conhece claramente. Verdades dispostas corretamente oferecem luz umas às outras. Muitas vezes, o entendimento recebe uma satisfação mais plena da disposição adequada das coisas e das palavras do que das sutilezas de muitos silogismos. Aquele que não percebe as verdades de maneira harmônica e metódica geralmente as segura de maneira muito solta e escorregadia, pois não percebe adequadamente a agradável concordância e a luz mútua que irradiam. Aquele que percebe corretamente as verdades naturais em seus devidos lugares tem uma grande ajuda para receber mais facilmente e com firmeza as verdades sobrenaturais.
A simetria e a harmonia são a beleza das coisas, e a privação delas é a confusão e a deformidade das coisas. As segundas da Divina Primazia ou Essentialidade (se podemos falar assim com Campanella) são o efeito ou impressão. Assim como o poder vital ativo da existência das coisas produz movimento como necessidade, assim a Sabedoria Divina produz leis, ordem e harmonia nas coisas, e a Bondade ou Amor produz amabilidade, perfeição e felicidade. (Campanella atribui a esses três princípios como efeito o destino e a harmonia.) Assim como a Onipotência resplandece e é glorificada pela maravilhosa grandeza do mundo e pela conservação e movimento das existências, assim também a Sabedoria Divina é eminentemente glorificada pela Ordem dos existentes e movimentos; assim como o Amor Divino é glorificado na bondade e perfeição das coisas, para o qual a Ordem contribui em grande medida. Assim, a Potência-Vital-Ativa é a causa eminentemente eficaz das coisas, a Sabedoria é a causa principal que direciona, e o Amor é a causa tanto primeiramente benéfica quanto final, perfeccionadora e felicitante. Onde o movimento circular das criaturas, proveniente de Deus e por meio de Deus, termina perfeitamente em Deus. Portanto, a ORDEM é um efeito demonstrativo e glorificante da DIVINA SABEDORIA. Deus deseja glorificar Sua Sabedoria tanto quanto Sua Potência e Amor. A santificação do Nome Divino não teria sido posta na primeira petição do Pai Nosso nem no terceiro mandamento do Decálogo com aquela terrível sanção se não fosse de grande importância e extremamente querida a Deus (Provérbios 3:19). Pela Sabedoria, o Senhor fundou a terra, estabeleceu os céus pela inteligência; pelos princípios da Sabedoria, fez os céus e todas as coisas (Salmo 136:5; 104:24). E o Doutor e Guia da Igreja celestial (Cristo) é a SABEDORIA de Deus. E a múltipla Sabedoria de Deus tornou-se conhecida pelos principados e potestades nos céus por meio da Igreja, na comunhão do mistério que desde o início do mundo estava oculto em Deus, que criou todas as coisas por meio de Jesus Cristo (Efésios 3:9, 10). Ou seja, a Sabedoria Divina, redimindo o mundo confuso pelo pecado, restaurou o caos a uma bela ordem. A confusão é considerada um efeito de tolice por todos. Se destruir a ordem de um relógio, de um navio, de uma casa, de um livro, você destrói simultaneamente a forma relativa deles; isto é, a trama de suas partes, pela qual são adaptados para uso e propósito. De ORDEM, toda beleza surge; em música, a melodia; em aritmética, o poder das figuras; na poesia, a própria essência; nos edifícios, a decoração e a força; no governo, quão grande poder ela possui! Daí o monarca no reino e no exército, o comandante de muitos milhares (talvez mais forte do que ele mesmo e não menos sábio), governa com sucesso; até mesmo ao conter violentos desejos humanos e tirar a vida deles pela espada.

Na verdade, o que é toda a moralidade, a forma da virtude e do vício, senão a ordem das ações e hábitos voluntários, e sua privação; ou seja, a conformidade ou desacordo com a Lei? O que é prescrito por Deus senão a devida ordenação das ações? Não podemos fazer nem mesmo um grão ou átomo de substância; nem mesmo é ordenado que o façamos.

Assim, uma vez que a ORDEM é um efeito da DIVINA SABEDORIA que glorifica, e a Desordem é a reprovação da estultícia e maldade humana, 1. Segue-se que nenhuma Desordem deve ser imputada a Deus; pois Ele é o autor não da ataxia, mas da paz e da ordem; o autor da confusão é o pior, Tiago 3:14, 15, 16; 1 Coríntios 14:33. Blasfema gravemente aquele que atribui desordem e rebelião da vontade humana ao divino nume mais sagrado.

Daqui segue-se que a sabedoria humana consiste em compreender e seguir a ORDEM e o método, que são efeitos e prescrições da SABEDORIA DIVINA. Em Deus, não há partes, e, portanto, não há ordem de partes; mas todas as coisas são de Deus, e a ordem de todas elas; portanto, virtualmente e causalmente em Deus: Sua lei é a sabedoria que mede e ordena; e a nós cabe a sabedoria medida, ordenada ou regulada. Os inexperientes das Escrituras Sagradas, muitas vezes não percebem a bela e reguladora ordem, porque ela está envolta em cascas, e uma verdadeira dissecação anatômica não é uma tarefa para estudantes inexperientes; a ordem está interna no corpo humano: o coração, o cérebro, o fígado, o estômago, todos os órgãos são formados e dispostos de tal maneira que é mais adequado e útil para realizar suas funções; no entanto, apenas os sábios (e ninguém é perfeito) percebem isso. A metodologia de um livro específico das Sagradas Escrituras deve ser distinguida da metodologia de todo o conjunto; assim como a ordem das palavras da ordem da doutrina. Eu sinceramente afirmo (para aqueles que comparar as Sagradas Escrituras com campos incultos, e as escrituras dos pagãos com jardins cultivados) que julgo a metodologia da doutrina sagrada de toda a Bíblia, tanto do Velho quanto do Novo Testamento, como mais precisa e perfeita do que a de Aristóteles, Cícero ou qualquer filósofo ou orador pagão que eu já li. E sobre as partes essenciais, julgo a mesma coisa; a saber, o pacto batismal, o símbolo de fé exposto, a fórmula da oração do Senhor para petição, e a fórmula do decálogo para ação, indubitavelmente creio serem de método muito preciso. A fé de muitos vacila facilmente aqui, porque não percebem a agradável beleza e a evidência da verdade que deve ser percebida na ordem ou método da verdadeira teologia e religião. Pois, uma vez que eles não percebem esse efeito e imagem notável da Sabedoria Divina, dificilmente acreditam que as Sagradas Escrituras são verdadeiramente divinas; da ignorância dessa harmonia teológica, muitos mal instruídos menosprezam Cristo e os Apóstolos como ignorantes em comparação com os escritores sistemáticos e metodológicos como Aristóteles. A natureza, a ordem e o uso das coisas são a verdadeira regra do método; pois as palavras e conceitos devem ser adaptados às coisas. As partes materiais da teologia são coisas verdadeiras, boas, necessárias, muito úteis e muito bem ordenadas, das quais os sistemas lógicos dos filósofos e muitas coisas metafísicas são tolices infantis; e suas noções e regras artificiais são, algumas delas, inúteis e outras falsas, até mal adaptadas às suas próprias coisas inferiores; e são muito mais vis que a administração do reino ou exército dos jogos de peças.

Embora as partes mais nobres nas Sagradas Escrituras pareçam dispersas aqui e ali, a verdadeira metodologia da Sagrada Teologia está contida lá. É uma responsabilidade crucial do doutor eclesiástico discernir isso claramente, elucidá-lo e transmiti-lo de maneira adequada ao povo cristão em catequeses e sermões. Quem aprender ou ensinar corretamente o batismo, o símbolo da fé, a oração do Senhor e o decálogo, aprendeu ou está ensinando a verdadeira e necessária metodologia teológica. Oxalá os catecismos mais comuns também ensinassem as próprias Atribuições Divinas, não de maneira confusa, mas mais metodicamente; e que ensinassem não apenas a matéria do batismo para as crianças, mas também a ordem dos artigos (bem como das petições e mandamentos). Embora a ordem dos mínimos e dos múltiplos não seja facilmente discernida pelos inexperientes, os princípios, como os grandes e poucos, podem ser discernidos até mesmo por crianças. Até agora, falamos sobre a utilidade e a beleza da metodologia.

II. No entanto, a questão surge se há apenas um verdadeiro método teológico ou vários. Resposta: Existem vários, se a questão é sobre o sentido equivocado do nome ou a espécie. No entanto, há apenas um verdadeiro método da mesma espécie.

O método sintético (que é o principal) é a congruência da doutrina com a ordem das coisas a serem feitas e operadas.
O método notificativo e probatório segue a ordem do conhecimento, começando pelos sinais, sensíveis, próximos e mais conhecidos, ascendendo aos significados, mais elevados e menos conhecidos.
O método prático da intenção começa pelo fim último, avançando para os meios.
O método prático executivo é dos meios para o fim.

Agora, precisamos tratar principalmente do primeiro e principal. A questão é como reconhecer o verdadeiro método teológico sintético? Resposta: É necessário uma multiplicidade de congruências:

Com as coisas transmitidas.
Com as ações do Agente Eficiente.
Com as faculdades do receptor.
Com as regras ou exemplares, ou seja, as Sagradas Escrituras.

Descrever completamente o método teológico perfeito não está ao alcance do intelecto humano, mas é obra do Autor Onisciente ou das inteligências celestiais e perfeitas. No entanto, algo, e não inútil, é aqui prestado: nem mesmo conhecemos perfeitamente uma mosca, um verme ou uma erva; e é verdade dizer que nada iguala o conhecimento perfeito em conhecimento (e conhecimento inadequado é falsidade defeituosa). No entanto, não é vão que saibamos algo sobre algo e até certo ponto. Erros positivos, no entanto, são frequentemente mais perigosos por ignorância e mero defeito aqui. E há graus muito diferentes de imperfeição. Em assuntos mínimos, remotos e mais sutis, é menos mal não saber a ordem. No entanto, é muito maior em assuntos importantes, fundamentais e princípios. E, oh, quão grande desonra e mal geralmente resultam de um único erro em qualquer arte ou obra; não é necessário dizer isso a especialistas.

Quanto ao método, ele já foi elaborado por muitos com agudeza e grande diligência, não sem proveito, mas muito benéfico para a Igreja. Especialmente pelos esforços de George Sohn, Polanus, Gomarus, Trelcatius, Wollebius, Wendelinus, Tzegedinus, e em muitas Theses, como as de Anton Faye, Leiden, Salmur, Sedan, Spanheim, Zanchius, Hommius, e até mesmo de Calvino, Musculus, Mártir, Olevianus, etc. E (tomara que, pelo menos quanto a certas doutrinas) por Cluton, Coccejus, Cloppenburg, e antes deles, Maccovius. Principalmente, o árduo trabalho de Dudleius Fenner, o qual, se foi ou não bem-sucedido, deixo para os leitores julgarem. E sutilmente, por Nicolau Gibbon, em sua Suma de Teologia Real, (tomara que com maior sinceridade, sem artifícios ou enganos, e desejando que ele revele abertamente sua verdade e intenção, o que digo não por inveja, mas como um alerta necessário). Entre todas essas, eu particularmente aprovo a Teopolítica do Sr. George Lawson (quanto ao método) e nossos catecismos mais comuns, que explicam bem o batismo, o símbolo da fé, a Oração do Senhor e o Decálogo, juntamente com as ilustrações de Cristo, e que, através de um método político, descrevem a Instituição, Constituição e Administração do Reino de Deus, isto é, Legislação, Julgamento e sua execução verdadeira. Eles explicam bem os Pactos Divinos de acordo com suas várias edições, onde abordam o assunto dos Pactos de Cameron e John Ball de maneira muito mais sã do que Maccovius, Cluton ou Coccejus.

II. "Para onde, então" (você dirá), "após tantos sistemas metódicos, você aborda a questão novamente, como se ainda não a tivesse concluído?"

Resposta: Aqueles que publicaram tantas amostras de métodos teológicos viram algo a ser corrigido em seus trabalhos anteriores, seja por deficiência ou erro. Eles não teriam se engajado nessa tarefa novamente se eu não estivesse tentando contribuir, da minha parte, para o benefício da Igreja, pois, de outra forma, seria inútil e sem propósito. Portanto, se eu ainda sinto que algo está faltando em todos eles e pareço oferecer um acréscimo ao conhecimento da Igreja, não discordo mais de outros do que esses primeiros discordavam entre si. Não estou impondo uma censura mais severa a ninguém. Solicito que todos tenham permissão para participar na edificação das igrejas, e isso, tanto dos ignorantes quanto dos orgulhosos. Quanto àqueles que estão insatisfeitos ou ignorantes (pois não aceito corrigir aqueles que estão determinados a permanecer assim), se não desejam contribuir para o benefício da Igreja, ainda assim nos esforçaremos para servir a Deus e à Igreja, mesmo que eles não desejem. No entanto, não sou tão vaidoso a ponto de esperar aprovação para meu método de todos, nem além do que a luz da verdade os persuadirá. E não duvido que esta obra, sendo imperfeita e culposa por um autor imperfeito, precise ser corrigida em muitos pontos por reflexões posteriores. Apenas procuro um leitor capaz e diligente, não dos partidários, mas da Verdade, sincero e paciente; e não espero muitos desse tipo.

Quanto a esses esforços, julgo necessário mencionar brevemente o seguinte:

(1) Este trabalho não consiste em novas ou poucas ideias, quer em relação à doutrina, quer em relação às partes principais do método. Quando comecei meus estudos em Teologia, percebi que nada estava corretamente compreendido e percebido para a satisfação da mente, a menos que fosse entendido em relação a outras coisas, em seu devido lugar e ordem. Desde a infância, fui um amante da metodologia, mas não alguém que a abrangesse completamente. Rapidamente percebi que nossos conceitos e palavras devem ser adaptados à natureza das coisas e à ordem, e que o verdadeiro método deve ser extraído das próprias coisas. Concluí que a moralidade é a modalidade e a ordem das coisas e, portanto, a Teologia pressupõe a física da fé e a humanidade do cristianismo. Julguei necessário conhecer a ordem da natureza, ignorando-a completamente, mal percebendo a ordem da moralidade. Especialmente, considerei essencial compreender a natureza e a ordem das faculdades e ações da alma humana. Portanto, revisei os filósofos físicos e metafísicos, antigos e modernos, de todas as seitas possíveis, cuja enumeração não vale a pena ser feita. Mas, ai de mim, quanto encontrei de discrepância entre os filósofos! Quanta incerteza! Quantos erros? E além dos epicuristas, descobri que muitos dos antigos erraram tanto quanto os reformadores modernos da filosofia! E entre os antigos e os modernos, não encontrei nenhum em cuja doutrina e método eu pudesse concordar. Todos, em sua maioria, desagradavam a mim (embora, em alguns aspectos, todos parecessem sábios) ao ponto de que o livro de Cornelius Agrippa sobre a vaidade das ciências (escrito após seu Lullianismo) começou a me agradar. Embora tenham contaminado a sagrada doutrina com suas sutilezas vãs, não encontrei filósofos melhores do que os escolásticos. Li praticamente todos os escritos sobre a alma que pude obter, mas dediquei maior atenção às operações da própria alma. Em vão se procura a ordem das coisas e das ações quando as coisas e as ações são totalmente desconhecidas. E para ser franco, o estudo das próprias coisas foi o mais benéfico para mim, quando combinado com o estudo das Sagradas Escrituras. Dos escritos humanos, especialmente beneficiei-me daqueles que explicam claramente as operações da alma humana e que tratam de maneira excelente da Política ou das razões do governo.

A partir da leitura de Campanella, especialmente de sua Metafísica, um pouco de luz brilhou para mim: percebi que suas primalidades, ou seja, os três princípios das coisas ativas, não carecem de razão e prova. No entanto, julguei sua doutrina sobre a eficácia do calor e do frio, sobre a sensação das coisas passivas, juntamente com várias outras consequências vãs, fanáticas ou melancólicas, totalmente reprovável. Se, por outro lado, as coisas que D. Glisson escreveu sobre a Vida Natural são aplicadas apenas às Naturezas Ativas, distintas das meramente passivas, e aquelas que Moufnerius, juntamente com outros, disseram sobre o Movimento, Telefius e Campanella sobre o Calor, e Patricius sobre a Luz, e L. Le Grand sobre o Fogo, forem selecionadas, com as más adições removidas, eu considero que isso constituiria uma excelente obra, desde que seja composta de maneira congruente com o método.
E aqueles que entendessem corretamente o Governo Divino e suas Leis e julgamentos, devem estudar necessariamente a Natureza do Governo em geral para compreendê-lo bem. Portanto, é necessário absorver os verdadeiros princípios da política (mas é preciso ter muito cuidado com os políticos falsos e factiosos) e ler escritores Politico-Teológicos, como Grotius sobre a satisfação, com a defesa de Voet, Lawson sobre a Teopolítica, e alguns casuístas Pontifícios, por exemplo, Gregório Sayrus sobre a Chave do Reino, Fragosus sobre o Regimento, etc., e entre os primeiros, Suarez sobre as Leis. A própria Lei da Natureza deve ser estudada com a máxima atenção. Percorrendo o caminho com um julgamento correto, proponho aos mais jovens que o sigam.
Dediquei quase quarenta anos da minha vida acadêmica à busca de uma verdadeira metodologia na Teologia. No ano de 1668 ou 1669, comecei a esboçar estas tabelas pela primeira vez. No entanto, mal havia começado, fui arrastado para a prisão porque recusei prestar um juramento em Oxford, durante a epidemia de peste em Londres em 1665, que era exigido por lei, embora eu continuasse a pregar o Evangelho de Cristo (não deixando de assistir às pregações públicas de D. Rievius). Libertado da prisão pelo julgamento justo dos juízes, ainda impulsionado pelo mesmo zelo anterior, fui forçado a fugir para lugares mais remotos e, hospedando-me em uma humilde cabana de um pobre, atormentado por quase todos os meus livros, retornei a este trabalho e (afastado de outros compromissos e praticamente isolado da sociedade pública), escrevi estas tabelas em poucos meses. Posteriormente, acrescentei as Elucidações e Dissertações mais lentamente.

Na elaboração desta investigação sobre a metodologia, esforcei-me principalmente por:

Adaptar as Sagradas Escrituras, não buscando a metodologia na proximidade e ordem das palavras, mas sim na relação das partes ou artigos entre si. Isso é justificado pelo fato de que, ao descrever a interpretação da profecia em Romanos 12:6, D. Beza menciona duas explicações, sendo a primeira sobre o verdadeiro Cânon da Profecia, isto é, discernir a interpretação das Escrituras verdadeiras das falsas. Portanto, o método que sigo descrevendo as alianças divinas e suas diferentes edições ao longo do livro, espero que não desagrade a nenhum cristão.
Julguei necessário observar e preservar a economia dos Atributos, Pessoas e Relações Divinas em todas as operações divinas, tanto naturais quanto morais. Todos os efeitos das causas revelam de alguma forma as potências das causas.
Determinei que a ordem das faculdades do recipiente, ou seja, da alma humana, deve ser observada em toda parte. A própria Graça Divina é recebida à maneira de um recipiente, e é exercida e denominada de acordo com a natureza e a ordem dessas faculdades.
De todas essas considerações, fica evidente por que escolhi a tricotomia. Por muito tempo, acreditei que toda divisão legítima fosse bimembrada, tendendo principalmente para a dicotomia. E ainda acredito que, nos meros aspectos lógicos (por exemplo, afirmações ou negações, etc.), opto pela dicotomia neste livro. Pois, como afirma Dietericus Dialect, li. 1. c. 28. p. 188, [A distribuição, se a natureza do assunto permitir, deve ser bimembrada; que seja o que for, ou é Criador ou é Criatura: Animal é racional ou irracional.] No entanto, quando se trata de um método a ser adotado a partir do assunto, geralmente prefiro a tricotomia. Pois, a Trindade na Unidade e a Unidade na Trindade são claramente impressas por Deus em todas as suas obras mais nobres e ativas. Como observaram Campanella, D. Glisson e muitos escolásticos, tentei expor isso ao longo deste livro. Em Deus, expliquei a Trindade na Unidade não apenas das Pessoas, mas também dos primeiros conceitos, Atributos, Primalidades ou conceitos formais, Relações, operações, etc., na medida do possível. Na alma humana, há três faculdades: Vegetativa, Sensitiva e Racional. Na faculdade racional, há a faculdade Ativa Vital, Inteligente e Volitiva. Na alma sensitiva dos animais, há a faculdade vitalmente motivadora, perceptiva e volitiva. No fogo, há a Virtude Motiva, Iluminativa, Calefativa (e, de forma eminente, no Sol). E daí, nos seres vegetativos, há a Virtude Motiva, Discriminativa e analogicamente Apetitiva, ou seja, Atrativa, Digestiva e Assimilativa. E toda essa Trindade é encontrada na Unidade (ou no Uno). Não é de surpreender, portanto, que seus vestígios sejam encontrados em toda a doutrina das Sagradas Escrituras, na imagem de Deus nos crentes santificados, nos ofícios cristãos e em toda a Economia Evangélica. Portanto, se eu não observasse essa Trindade na Unidade ao explicar as