KING JAMES LIVRE (KJL)

O Antigo Testamento constitui a primeira parte do cânone bíblico cristão, fundamentada essencialmente nos textos sagrados hebraicos reunidos no Tanakh, composto por vinte e quatro livros escritos ao longo de séculos pelos antigos israelitas, em hebraico e, por vezes, em aramaico. Para os cristãos, esta coleção forma o alicerce sobre o qual se ergue o Novo Testamento, redigido em grego koiné, configurando uma unidade que revela o desígnio divino na história da salvação.

Os autores desses livros, diversos e espalhados no tempo, produziram obras que os cristãos organizam tradicionalmente em quatro grandes grupos. O Pentateuco, correspondente à Torá judaica, abrange os cinco livros iniciais e estabelece as bases da aliança entre Deus e o povo eleito. Seguem-se os livros históricos, que narram a conquista de Canaã, a monarquia, o exílio na Babilônia e o retorno, tecendo uma crônica da fidelidade e da infidelidade de Israel. A literatura sapiencial e poética explora a experiência humana, a moralidade, a justiça divina e a busca pela sabedoria, enquanto os livros proféticos advertem contra o afastamento de Deus e anunciam juízo e esperança de restauração.

A composição do cânone varia entre as tradições cristãs, refletindo diferenças teológicas e históricas. As Igrejas Protestantes adotam geralmente trinta e nove livros, alinhados ao cânone hebraico quanto ao conteúdo essencial, embora com ordem distinta. Os católicos incluem quarenta e seis, incorporando os deuterocanônicos, e as Igrejas Ortodoxas Orientais chegam a quarenta e nove. Esses livros adicionais, provenientes sobretudo da Septuaginta grega, são recebidos pelos católicos e ortodoxos como inspirados, enquanto a maioria dos protestantes os exclui ou os situa à parte, na seção conhecida como Apócrifos. Tal diversidade não obscurece o núcleo comum: a revelação progressiva de um Deus único que se manifesta na história concreta de um povo.

Do ponto de vista histórico e técnico, a fiabilidade das narrativas mais antigas tem sido objeto de intenso escrutínio. Embora os relatos dos patriarcas, do Êxodo, da conquista e da monarquia unida tenham moldado por muito tempo a compreensão das origens de Israel, a arqueologia e a crítica moderna questionam aspectos significativos dessas tradições. Desde o século IX a.C., contudo, verifica-se maior convergência entre os testemunhos bíblicos e os vestígios materiais, permitindo que a erudição contemporânea equilibre saudável ceticismo com reconhecimento de núcleos históricos autênticos. Longe de invalidar o texto, essa abordagem ilumina sua natureza como testemunho de fé que interpreta os acontecimentos à luz da providência divina.

A redação final do Pentateuco ocorreu provavelmente no período persa, entre os séculos VI e IV a.C., fruto do trabalho de elites retornadas do exílio que reorganizaram o culto no Templo. Os livros de Josué a Reis configuram uma história deuteronomista coesa, composta durante o exílio babilônico, enquanto Crônicas e Esdras-Neemias refletem perspectivas posteriores. Os profetas, desde Amós e Oseias até Jeremias e Ezequiel, situam-se majoritariamente entre os séculos VIII e VI a.C., e a literatura sapiencial abarca composições de épocas variadas, algumas tão tardias quanto o helenismo. Essa estratificação temporal revela um processo orgânico de escrita, edição e transmissão, guiado pela convicção de que Deus falava através de seus servos.

No centro de todo o Antigo Testamento encontra-se a figura de um Deus criador e soberano, que, embora não negue a existência de outras divindades no contexto antigo, exige de Israel uma adoração exclusiva. A aliança mosaica expressa essa relação peculiar: Deus compromete-se a proteger e abençoar o povo que lhe responde com fidelidade, obediência e justiça social. Os códigos legais, especialmente em Êxodo e Deuteronômio, não são meras normas rituais, mas termos de um pacto que abrange ética, pureza e compaixão pelos vulneráveis. Os profetas e sábios aprofundam essa exigência, por vezes privilegiando a justiça sobre o ritual e confrontando o problema do mal — como conciliar a bondade divina com o sofrimento e o exílio? O livro de Jó e os oráculos proféticos exploram essa tensão com profundidade, afirmando que o juízo divino serve à purificação e à redenção.

A formação do cânone foi gradual. Por volta do século V a.C., a Torá já detinha autoridade reconhecida; os Profetas consolidaram-se posteriormente. A tradução grega da Septuaginta, iniciada em Alexandria no século III a.C., tornou os textos acessíveis aos judeus helenizados e, mais tarde, à Igreja primitiva, que os adotou como Escritura. Jerônimo, no século IV, produziu a Vulgata latina a partir do hebraico, influenciando o Ocidente, enquanto o Oriente permaneceu fiel à Septuaginta. Os reformadores protestantes do século XVI optaram por um cânone restrito ao hebraico, mas a tradição católica, confirmada no Concílio de Trento, preservou os deuterocanônicos.

Para a teologia cristã, o Antigo Testamento não constitui um documento isolado, mas a preparação indispensável para o Novo. Os cristãos veem nele a promessa da Nova Aliança anunciada por Jeremias, cumprida em Cristo, o Messias ungido que supera as expectativas terrenas e realiza a salvação universal. Assim, o Antigo Testamento revela o Deus que age na história, forma um povo e aponta para a plenitude da revelação em Jesus. Longe de ser mera relíquia, permanece fonte viva de sabedoria, ética e esperança para a fé cristã, convidando cada geração a discernir, na continuidade entre as duas alianças, o desígnio misericordioso do mesmo Deus.