Britanica 1911

Anselmo de Laon (m. 1117), teólogo francês, nasceu de pais muito humildes em Laon antes da metade do século 11. Diz-se que estudou com Santo Anselmo em Bec. Por volta de 1076, ensinou com grande sucesso em Paris, onde, como associado de Guilherme de Champeaux, defendeu o lado realista da controvérsia escolástica. Mais tarde, mudou-se para sua terra natal, onde sua escola de teologia e exegese rapidamente se tornou a mais famosa da Europa. Morreu em 1117. Sua maior obra, uma glosa interlinear das Escrituras, foi uma das grandes autoridades da Idade Média. Foi frequentemente reimpressa. Outros comentários aparentemente de sua autoria foram atribuídos a vários escritores, principalmente ao grande Anselmo. Uma lista deles, com notas sobre a vida de Anselmo, está contida na Histoire littéraire de la France, 10. 170-189.

Antônio de Pádua (1195-1231), o mais célebre dos seguidores de São Francisco de Assis, nasceu em Lisboa no dia 15 de agosto de 1195. Aos quinze anos, ingressou na ordem agostiniana e, posteriormente, uniu-se aos franciscanos em 1220. Desejava dedicar-se a missões no norte da África, mas o navio em que viajava foi lançado por uma tempestade na costa da Sicília, de onde seguiu para a Itália. Ensinou teologia em Bolonha, Toulouse, Montpellier e Pádua, conquistando grande reputação como pregador em toda a Itália. Foi o líder do grupo mais rigoroso da ordem franciscana, contrário às concessões introduzidas pelo geral Elias. Sua morte ocorreu no convento de Ara Coeli, próximo a Pádua, no dia 13 de junho de 1231. Foi canonizado por Gregório 9. no ano seguinte, e sua festa é celebrada em 13 de junho. É considerado o santo padroeiro de Pádua e de Portugal, sendo invocado por fiéis devotos para a recuperação de objetos perdidos. Os relatos escassos de sua vida foram complementados por inúmeras lendas populares, que o retratam como um contínuo realizador de milagres e descrevem sua extraordinária eloquência por meio de imagens de peixes saltando da água para ouvi-lo. Existem muitas confrarias estabelecidas em sua honra em toda a cristandade, e o número de biografias “piedosas” dedicadas a ele encheria muitos volumes.

Astério da Capadócia (†341), sofista e professor de retórica na Galácia, converteu-se ao Cristianismo por volta do ano 300 e tornou-se discípulo de Luciano, o fundador da escola de Antioquia. Durante a perseguição sob o imperador Maximiano (304), ele retornou ao paganismo e, por isso, embora tenha sido readmitido na Igreja por Luciano e tenha recebido apoio do partido dos eusebianos, jamais alcançou um cargo eclesiástico. É mais conhecido como um habilidoso defensor da posição semiariana, sendo chamado por Atanásio de "advogado" dos arianos. Sua principal obra foi o Syntagmation, mas escreveu muitas outras, incluindo comentários aos Evangelhos, aos Salmos e à Epístola aos Romanos. Participou de muitos sínodos, sendo mencionado pela última vez no sínodo de Antioquia em 341.

Astério de Amaseia (350-410), bispo de Amásia, no Ponto, cerca do ano 400. Foi em parte contemporâneo do imperador Juliano (falecido em 363) e viveu até idade avançada. Sua fama repousa principalmente sobre suas Homilias, que foram muito estimadas na Igreja do Oriente. A maioria dessas homilias se perdeu, mas vinte e uma são apresentadas integralmente por Migne (Patrologia Grega 40. 164–477), e há fragmentos de outras em Fócio (Códice 271). Asterius era um homem de vasta cultura, e seus escritos constituem uma valiosa contribuição ao nosso conhecimento da história da pregação.

ERASTUS, Thomas (1524–1583), teólogo germano-suíço, cujo sobrenome era Lüber, Lieber ou Liebler, nasceu de pais pobres em 7 de setembro de 1524, provavelmente em Baden, no cantão de Aargau, Suíça. Em 1540, ele estudava teologia em Basel. A peste de 1544 o levou a Bolonha e, depois, a Pádua, como estudante de filosofia e medicina. Em 1553, tornou-se médico do conde de Henneberg, Saxe-Meiningen, e em 1558 ocupava o mesmo cargo com o eleitor palatino, Otto Heinrich, sendo ao mesmo tempo professor de medicina em Heidelberg. O sucessor de seu patrono, Frederico III, o nomeou (1559) conselheiro privado e membro do consistório da igreja. Em teologia, ele seguia Zwingli e, nas conferências sacramentárias de Heidelberg (1560) e Maulbronn (1564), defendeu por meio da fala e da escrita a doutrina zwingliana da Ceia do Senhor, respondendo (1565) aos argumentos contrários do luterano Johann Marbach, de Estrasburgo. Ele resistiu, sem sucesso, aos esforços dos calvinistas, liderados por Caspar Olevianus, para introduzir a política e disciplina presbiteriana, que foram estabelecidas em Heidelberg em 1570, segundo o modelo de Genebra. Um dos primeiros atos do novo sistema eclesiástico foi excomungar Erastus com a acusação de socinianismo, baseada em sua correspondência com a Transilvânia. A excomunhão só foi retirada em 1575, quando Erastus declarou sua firme adesão à doutrina da Trindade. Sua posição, contudo, tornou-se desconfortável, e em 1580 ele retornou a Basel, onde, em 1583, foi nomeado professor de ética. Morreu em 31 de dezembro de 1583. Publicou vários escritos sobre medicina, astrologia e alquimia, atacando o sistema de Paracelso. Seu nome está permanentemente associado a uma publicação póstuma, escrita em 1568. A ocasião imediata foi a disputa em Heidelberg (1568) para o doutorado em teologia por George Wither ou Withers, um puritano inglês (posteriormente arquidiácono de Colchester), silenciado (1565) em Bury St. Edmunds pelo arcebispo Parker. Withers havia proposto uma disputa contra as vestes litúrgicas, a qual a universidade não permitiu; sua tese afirmando o poder excomungante do presbitério foi sustentada. Daí surgiu o tratado de Erastus. Foi publicado (1589) por Giacomo Castelvetri, que havia se casado com sua viúva, com o título Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio, quatenus religionem intelligentes et amplexantes, a sacramentorum usu, propter admissum facinus arcet, mandato nitatur divino, an excogitata sit ab hominibus. A obra traz a indicação de Pesclavii (isto é, Poschiavo, nos Grisões), mas foi impressa por John Wolfe em Londres, onde Castelvetri se encontrava; o nome do suposto impressor é um anagrama de Jacobum Castelvetrum. No Stationers' Register (20 de junho de 1589), consta que a impressão foi “autorizada” pelo arcebispo Whitgift. Ela consiste em setenta e cinco Teses, seguidas por uma Confirmatio em seis livros, e um apêndice com cartas dirigidas a Erastus por Bullinger e Gualther, mostrando que suas Teses, escritas em 1568, haviam circulado em manuscrito. Uma tradução inglesa das Teses, com uma breve biografia de Erastus (baseada no relato de Melchior Adam), foi publicada em 1659, com o título The Nullity of Church Censures; foi reimpressa como A Treatise of Excommunication (1682), e revisada por Robert Lee, D.D., em 1844. O objetivo da obra é mostrar, com base nas Escrituras, que os pecados dos cristãos professos devem ser punidos pela autoridade civil, e não pelo impedimento ao acesso aos sacramentos por parte do clero. Na Assembleia de Westminster, um grupo que sustentava essa visão incluía Selden, Lightfoot, Coleman e Whitelocke, cujo discurso (1645) está anexado à versão de Lee das Teses; mas a visão oposta, após muita controvérsia, prevaleceu, com Lightfoot como único dissidente. O capítulo correspondente da Confissão de Westminster (“Das Censuras da Igreja”), contudo, não foi ratificado pelo parlamento inglês. “Erastianismo”, como termo pejorativo, é usado para designar a doutrina da supremacia do Estado em causas eclesiásticas; mas o problema das relações entre igreja e Estado é um tema que Erastus em nenhum momento aborda. O que se conhece como “Erastianismo” estaria melhor associado ao nome de Grotius. A única resposta direta feita à Explicatio foi o Tractatus de vera excommunicatione (1590), de Theodore Beza, que se viu atacado de maneira bastante severa na Confirmatio thesium; por exemplo: “Apostolum et Mosen adeoque Deum ipsum audes corrigere.” 

George Foot Moore (1851-1931), eminente estudioso bíblico americano, nasceu em 15 de outubro de 1851, em West Chester, Pensilvânia. Filho de William Eves Moore (1823-1899), um destacado pastor presbiteriano e secretário permanente da Assembleia Geral Presbiteriana, George formou-se em Yale em 1872 e no Seminário Teológico da União em 1877. Foi ordenado pastor em 1878 e serviu como pastor da Igreja Presbiteriana de Putnam, em Zanesville, Ohio, de 1878 a 1883. Entre 1883 e 1902, foi professor Hitchcock de Língua e Literatura Hebraica no Seminário Teológico de Andover, onde também atuou como presidente da faculdade de 1899 a 1901. Em 1902, tornou-se professor de teologia na Universidade de Harvard, e em 1904, passou a lecionar história da religião na mesma instituição. Seu principal trabalho acadêmico focou no Hexateuco (os seis primeiros livros da Bíblia), com ênfase especial no Livro dos Juízes. Publicou um Comentário sobre o Livro dos Juízes em 1895, seguido por uma edição com texto, tradução e notas em 1898, e outra com texto e notas críticas em 1900. Moore faleceu em 1931.

George Morley (1597-1684), bispo inglês, nasceu em Londres e foi educado em Westminster e Oxford. Em 1640, recebeu o benefício eclesiástico de Hartfield, Sussex, sem obrigações pastorais, e no ano seguinte foi nomeado cônego da Christ Church, em Oxford, trocando posteriormente por um cargo de reitor em Mildenhall, Wiltshire. Em 1642, pregou perante a Câmara dos Comuns, mas seu sermão causou descontentamento. Em 1647, ao se opor ativamente à visitação parlamentar da Universidade de Oxford, foi destituído de seu cargo de cônego e de seu benefício eclesiástico. Deixando a Inglaterra, juntou-se à corte de Carlos II e tornou-se uma das principais figuras clericais em Haia. Pouco antes da Restauração, veio à Inglaterra em uma missão bem-sucedida para conquistar o apoio dos presbiterianos a Carlos II. Em 1660, recuperou seu cargo de cônego e logo se tornou deão da Christ Church. No mesmo ano, foi consagrado bispo de Worcester. Na conferência de Savoy, em 1661, foi o principal representante dos bispos. Em 1662, foi transferido para a sé de Winchester. Suas obras são poucas e majoritariamente polêmicas, como, por exemplo, The Bishop of Worcester's Letter to a friend for Vindication of himself from the Calumnies of Mr Richard Baxter (Londres, 1662).

Johann Ruchrat von Wesel (†1481), teólogo alemão, nasceu em Oberwesel no início do século 15. Parece ter sido um dos líderes do movimento humanista na Alemanha e ter mantido algum contato e simpatia com os líderes hussitas na Boêmia. Erfurt era, em sua época, o centro de um humanismo que era ao mesmo tempo devoto e contrário à metafísica realista e à teologia tomista que predominavam nas universidades de Colônia e Heidelberg. Wesel foi um dos professores em Erfurt entre 1445 e 1456, e foi vice-reitor em 1438. Em 1460, foi nomeado pregador em Mainz, em 1462 em Worms, e em 1479, já velho e debilitado, foi levado perante o inquisidor dominicano Gerhard Elten de Colônia. As acusações feitas contra ele tomaram um rumo teológico, embora provavelmente tenham sido motivadas por oposição a suas ideias filosóficas. Foram baseadas principalmente em um tratado, De indulgentiis, que ele havia escrito em Erfurt vinte e cinco anos antes. Ele também havia escrito De potestate ecclesiastica. Morreu sob sentença de prisão perpétua no convento agostiniano em Mainz, em 1481.

É um tanto difícil determinar com exatidão a posição teológica de Wesel. Ullmann o considera um "reformador antes da Reforma", mas, embora ele tenha compreendido o princípio formal do Protestantismo, de que a Escritura é a única regra de fé, é mais do que duvidoso que tenha possuído aquela visão experimental das doutrinas da graça que estava na base da teologia da Reforma. Ele sustentava que Cristo é a justiça dos seres humanos na medida em que são guiados pelo Espírito Santo, e o amor a Deus é derramado em seus corações, o que mostra claramente que ele mantinha a ideia medieval de que a justificação é uma graça habitual implantada nas pessoas pelo ato gracioso de Deus. Parece, no entanto, ter protestado contra certas ideias eclesiásticas medievais que considerava excrescências enxertadas erroneamente na fé e prática cristãs. Opos-se a todo o sistema de indulgências; negava a infalibilidade da Igreja, com base no fato de que a Igreja contém em si tanto pecadores quanto santos; insistia que a autoridade papal só poderia ser sustentada quando o papa permanecesse fiel ao Evangelho; e afirmava que uma distinção clara deveria ser feita entre sentenças e punições eclesiásticas, e os juízos de Deus.

Michael Wigglesworth (1631–1705), clérigo e poeta americano, nasceu na Inglaterra, provavelmente em Yorkshire, em 18 de outubro de 1631. Seu pai, Edward (m. 1653), perseguido por sua fé puritana, emigrou com a família para a Nova Inglaterra em 1638 e estabeleceu-se em New Haven. Michael estudou por um tempo em uma escola mantida por Ezekiel Cheever e, em 1651, formou-se em Harvard, onde foi tutor (e fellow) entre 1652 e 1654. Tendo se preparado para o ministério, pregou em Charlestown entre 1653 e 1654 e foi pastor em Maiden de 1656 até sua morte, embora, por mais de vinte anos, enfermidades físicas tenham impedido sua participação regular em suas funções – Cotton Mather o descreveu como "uma pequena e frágil sombra de homem". Durante esse intervalo, estudou medicina e iniciou uma prática bem-sucedida. Voltou a ser fellow de Harvard entre 1697 e 1705. Faleceu em Maiden em 10 de junho de 1705. Wigglesworth é mais conhecido como autor de The Day of Doom; or a Poetical Description of the Great and Last Judgment (1662). Pelo menos duas edições inglesas e oito americanas foram publicadas, sendo notável entre elas a de 1867 (Nova York), editada por W. H. Burr e incluindo outros poemas de Wigglesworth, uma biografia e uma autobiografia. Por um século, essa expressão realista e terrível da teologia calvinista predominante foi de longe a obra mais popular escrita na América. Seus outros poemas incluem God's Controversy with New England (escrito em 1662, "no tempo da grande seca", e impresso pela primeira vez nos Proceedings of the Massachusetts Historical Society de 1781) e Meat out of the Eater; or Meditations concerning the Necessity, End and Usefulness of Afflictions unto God's Children (1669; revisado em 1703).

Seu filho, SAMUEL (1680–1768), também clérigo, foi autor de várias obras em prosa e de um poema de mérito, "A Funeral Song" (1709). Outro filho, Edward (1693–1765), foi o primeiro professor Hollis de Teologia em Harvard (1722–1765), e autor de diversas obras teológicas; e um neto, Edward (1732–1794), foi o segundo professor Hollis de Teologia (1765–1791), cargo em que foi sucedido pelo bisneto de Michael Wigglesworth, Rev. David Tappan (1752–1803).

Robert Isaac Wilberforce (1802–1857), clérigo e escritor inglês, segundo filho de William Wilberforce, nasceu em 19 de dezembro de 1802. Foi educado no Oriel College, em Oxford, obtendo distinção dupla em 1823. Em 1826, foi escolhido fellow do Oriel e foi ordenado, tendo como amigos e colegas Newman, Pusey e Keble. Por alguns anos, foi um dos tutores em Oriel, mas o provost, Edward Hawkins, não gostava de suas visões religiosas e, em 1831, ele renunciou e deixou Oxford. Em 1832, obteve a paróquia de East Farleigh, em Kent, que em 1840 trocou pela de Burton Agnes, próxima a Hull. Em 1841, foi nomeado arcediago de East Riding. Por essa época, Wilberforce tornou-se muito próximo de Manning, e muitas cartas sobre questões teológicas e eclesiásticas foram trocadas entre eles. Em 1851, Manning uniu-se à Igreja de Roma, e três anos depois Wilberforce tomou o mesmo caminho. Estava se preparando para a ordenação quando faleceu em Albano, em 3 de fevereiro de 1857. Deixou dois filhos, sendo o mais novo, Edward Wilberforce (n. 1834), um dos juízes da Suprema Corte de Justiça. O filho de Edward, Lionel Robert Wilberforce (n. 1861), foi nomeado professor de física na universidade de Liverpool em 1900.

Samuel Wilberforce (1805-1873) bispo inglês, terceiro filho de William Wilberforce, nasceu em Clapham Common, Londres, em 7 de setembro de 1805. Em 1823 ingressou no Oriel College, Oxford. Na “United Debating Society”, que mais tarde se transformaria na “Union”, destacou-se como defensor zeloso do liberalismo. O grupo de amigos com quem mais se relacionava em Oxford era, às vezes, chamado de “Bethel Union”, por sua conduta excepcionalmente decorosa; mas ele não era de modo algum avesso a diversões, e tinha especial prazer em saltos de obstáculo e caça. Formou-se em 1826, obtendo primeiro lugar em matemática e segundo em clássicos. Após seu casamento, em 11 de junho de 1828, com Emily Sargent, foi ordenado em dezembro e nomeado vigário responsável por Checkenden, próximo a Henley-on-Thames. Em 1830, foi apresentado pelo bispo Sumner de Winchester à reitoria de Brightstone, na Ilha de Wight. Nesse ambiente relativamente retirado, logo encontrou espaço para a múltipla atividade que tão fortemente caracterizaria sua carreira posterior.

Em 1831, publicou um tratado sobre o dízimo, “para corrigir os preconceitos da classe inferior de fazendeiros”, e no ano seguinte, uma coletânea de hinos para uso em sua paróquia, que teve ampla circulação geral; um pequeno volume de histórias intitulado Caderno de Notas de um Clérigo do Campo; e um sermão, O Ministério Apostólico. No final de 1837, publicou as Cartas e Diários de Henry Martyn. Embora fosse da Alta Igreja, Wilberforce manteve-se afastado do movimento de Oxford, e em 1838 sua divergência com os escritores dos “Tratos” tornou-se tão evidente que J. H. Newman recusou novas contribuições suas ao British Critic, não considerando aconselhável que continuassem a “cooperar muito de perto”. Em 1838, Wilberforce publicou, com seu irmão mais velho Robert, a Vida de seu pai, e dois anos depois a Correspondência de seu pai. Em 1839, também publicou Eucharistka (dos antigos teólogos ingleses), à qual escreveu uma introdução, Agathos e Outras Histórias Dominicais, e um volume de Sermões Universitários, e no ano seguinte, Ilha Rochosa e Outras Parábolas. Em novembro de 1839, foi empossado como arcediago de Surrey; em agosto de 1840, foi nomeado cônego de Winchester, e em outubro aceitou a reitoria de Alverstoke. Em 1841, foi escolhido como pregador das conferências Bampton e, pouco depois, nomeado capelão do príncipe Albert, nomeação que deveu à impressão causada por um discurso feito em uma reunião antiescravidão alguns meses antes. Em outubro de 1843, foi nomeado pelo arcebispo de York como sub-esmoleiro da rainha. Em 1844, apareceu sua História da Igreja Americana. Em março do ano seguinte, aceitou o decanato de Westminster e, em outubro, o episcopado de Oxford.

O bispo envolveu-se, em 1847, na controvérsia de Hampden, assinando a remonstrância dos treze bispos ao lorde John Russell contra a nomeação de Hampden para o bispado de Hereford. Também tentou obter garantias satisfatórias de Hampden; mas, embora sem sucesso nisso, retirou-se da ação movida contra ele. A publicação de uma bula papal em 1850 estabelecendo uma hierarquia romana na Inglaterra trouxe o partido da Alta Igreja, do qual Wilberforce era o membro mais proeminente, para uma reputação temporariamente desfavorável. A conversão à Igreja de Roma de seu cunhado, o arcediago (posteriormente cardeal) Manning, e depois de seus irmãos, bem como de sua única filha e seu genro, o sr. e a sra. J. H. Pye, lançaram novas suspeitas sobre ele, e sua reativação dos poderes da convocação reduziu sua influência na corte; mas seu tato infalível e amplas simpatias, sua energia notável na organização eclesiástica, o magnetismo de sua personalidade e sua eloquência tanto na tribuna quanto no púlpito, gradualmente lhe conquistaram reconhecimento como sem rival no banco episcopal. Seu diário revela uma vida privada terna e devota, muitas vezes ignorada por aqueles que apenas consideraram a versatilidade e a habilidade persuasiva que marcaram sua carreira pública bem-sucedida e lhe valeram o apelido de “Sam Ensaboado”. Na Câmara dos Lordes, teve participação destacada nas discussões sobre questões sociais e eclesiásticas. Foi chamado de “bispo da sociedade”; mas a sociedade ocupava apenas uma fração de seu tempo. O grande direcionamento de suas energias era incansavelmente voltado à melhor organização de sua diocese e ao avanço de planos para ampliar a influência e a eficiência da igreja. Em 1854, fundou um colégio teológico em Cuddesdon, que depois gerou controvérsias por suas alegadas tendências romanistas. Sua atitude diante de Ensaios e Revisões em 1861, contra os quais escreveu um artigo na Quarterly, conquistou-lhe a gratidão especial do partido da Baixa Igreja, e, mais tarde, ele gozava da plena confiança e estima de todos, exceto dos homens mais radicais de qualquer lado e partido. Quando da publicação do Comentário sobre os Romanos de J. W. Colenso, em 1861, Wilberforce tentou induzir o autor a uma conferência privada com ele; mas após a publicação das duas primeiras partes do Pentateuco Examinado Criticamente, redigiu o pronunciamento dos bispos que exigia a renúncia de Colenso ao seu bispado. Em 1867, redigiu o primeiro Relatório da Comissão Ritualística, no qual medidas coercitivas contra o ritualismo foram desestimuladas pelo uso da palavra “restringir” em vez de “abolir” ou “proibir”. Também procurou amenizar algumas resoluções da segunda Comissão Ritualística em 1868, sendo um dos quatro que assinaram o relatório com ressalvas. Embora fortemente contrário à desestabilização da Igreja Irlandesa, quando os eleitores a aprovaram, aconselhou que não se opusessem a ela na Câmara dos Lordes. Após vinte e quatro anos de trabalho na diocese de Oxford, foi transferido por Gladstone para o bispado de Winchester. Faleceu em 19 de julho de 1873, em consequência do impacto de uma queda de cavalo perto de Dorking, Surrey.

Wilberforce deixou três filhos. O mais velho, Reginald Carton Wilberforce, é autor de Um Capítulo Não Registrado da Revolta Indiana (1894). Seus dois filhos mais novos também se destacaram na Igreja Inglesa. Ernest Roland Wilberforce (1840-1908) foi bispo de Newcastle-on-Tyne de 1882 a 1895, e bispo de Chichester de 1895 até sua morte. Albert Basil Orme Wilberforce (n. 1841) foi nomeado cônego residente de Westminster em 1894, capelão da Câmara dos Comuns em 1896 e arcediago de Westminster em 1900; publicou diversos volumes de sermões.

TURRETINI, Benoit (1588–1631), filho de Francesco Turretini, natural de Lucca, que se estabeleceu em Genebra em 1579, nasceu em Zurique em 9 de novembro de 1588. Foi ordenado pastor em Genebra em 1612 e tornou-se professor de teologia em 1618. Em 1620, representou a Igreja de Genebra no sínodo nacional de Alès, ocasião em que os decretos do sínodo de Dort foram introduzidos na França; e em 1621 foi enviado em uma missão bem-sucedida aos Estados Gerais da Holanda e às autoridades das cidades hanseáticas, com relação à defesa de Genebra contra os ataques ameaçadores do duque de Saboia. Publicou entre 1618 e 1620 (2 volumes) uma defesa da tradução genebrina da Bíblia, Eine Verteidigung der genfer Bibelübersetzung (Défense de la fidélité des traductions de la Bible faites à Genève), contra Genève plagiaire, de P. Cotton. Morreu em 4 de março de 1631.

TURRETINI, Jean Alphonse (1671–1737), filho do François, nasceu em Genebra em 13 de agosto de 1671. Estudou teologia em Genebra sob a orientação de L. Tronchin e, após viajar pela Holanda, Inglaterra e França, foi admitido na "Venerável Companhia dos Pastores" de Genebra em 1693. Ali se tornou pastor da congregação italiana e, em 1697, professor de história da igreja, passando mais tarde (1705) a lecionar teologia. Durante os quarenta anos seguintes, exerceu grande influência em Genebra como defensor de uma teologia mais liberal do que a que prevalecera na geração anterior. Foi em grande parte graças à sua atuação que a regra que obrigava os ministros a subscreverem à Fórmula de Consenso Helvético foi abolida em 1706, e o próprio Consenso foi rejeitado em 1725.

Ele também escreveu e trabalhou pela promoção da união entre as Igrejas Reformada e Luterana, sendo sua obra mais importante nesse sentido Nubes testium pro moderato et pacifico de rebus theologicis judicio, et instituenda inter Protestantes concordia (Genebra, 1729). Além disso, escreveu Cogitationes et dissertationes theologicae, sobre os princípios da religião natural e revelada (2 volumes, Genebra, 1737; em francês, Traité de la vérité de la religion chrétienne), e comentários sobre as epístolas aos Tessalonicenses e aos Romanos. Morreu em 1º de maio de 1737.

VINET, Alexandre Rodolphe (1797–1847), crítico e teólogo francês, de nascimento suíço, nasceu perto de Lausanne em 17 de junho de 1797. Foi educado para o ministério protestante, sendo ordenado em 1819, quando já era professor de língua e literatura francesa no ginásio de Basileia; e durante toda a sua vida foi tanto crítico quanto teólogo. Sua crítica literária o colocou em contato com Sainte-Beuve, para quem conseguiu um convite para lecionar em Lausanne, o que levou à sua famosa obra sobre Port-Royal. A Chrestomathie française de Vinet (1829), seus Études sur la littérature française au 19ᵉ siècle (1849–1851), e sua Histoire de la littérature française au 18ᵉ siècle, juntamente com seus Études sur Pascal, Études sur les moralistes aux 16ᵉ et 17ᵉ siècles, Histoire de la prédication parmi les Réformés de France e outros trabalhos correlatos, demonstram um amplo conhecimento literário, um julgamento crítico sóbrio e agudo e uma notável capacidade de apreciação. Ele ajustava suas teorias conforme a obra analisada, e não condenava nada desde que fosse um bom trabalho segundo o próprio padrão do autor. Sua crítica tinha a singular vantagem de ser, em certo sentido, estrangeira, sem a desvantagem que, aos olhos franceses, geralmente acompanha toda crítica de assuntos franceses escrita em língua estrangeira.

Como teólogo, deu um novo impulso à teologia protestante, especialmente nos países de língua francesa, mas também na Inglaterra e em outros lugares. Lord Acton o classificou ao lado de Rothe. Ele fundamentava tudo na consciência, como o lugar onde o ser humano está em relação pessoal direta com Deus como Soberano moral, e como sede de uma individualidade moral que nada pode legitimamente violar. Por isso, defendia plena liberdade de crença religiosa, e, com esse fim, a separação formal entre Igreja e Estado (Mémoire en faveur de la liberté des cultes (1826), Essai sur la conscience (1829), Essai sur la manifestation des convictions religieuses (1842)). Assim, quando em 1845 o poder civil no cantão de Vaud interferiu na autonomia da Igreja, ele liderou uma secessão que tomou o nome de L'Église libre. Mas já desde 1831, quando publicou seu Discours sur quelques sujets religieux (Nouveaux discours, 1841), havia começado a exercer uma influência liberalizadora e aprofundadora no pensamento religioso muito além de seu próprio cantão, ao submeter a doutrina tradicional ao teste de uma experiência pessoal viva (ver também FROMMEL, GASTON). Nesse aspecto, assemelhava-se a F. W. Robertson, também pela mudança que introduziu no estilo de pregação e pela permanência de sua influência. Vinet morreu em 4 de maio de 1847 em Clarens (Vaud). Uma parte considerável de seus escritos só foi publicada após sua morte.

(James Vernon Bartlett)

William Bedel (1571-1642), teólogo anglicano, nasceu em Black Notley, em Essex, em 1571. Foi educado em Cambridge, tornou-se membro do Emmanuel em 1593 e foi ordenado. Em 1607 foi nomeado capelão de Sir H. Wotton, então embaixador inglês em Veneza, onde permaneceu por quatro anos, adquirindo grande reputação como erudito e teólogo. Traduziu o Livro de Oração Comum para o italiano e manteve estreita amizade com o reformador Sarpi (Fra Paolo). Em 1616 foi nomeado para a reitoria de Horningsheath (próximo a Bury St Edmunds, onde havia trabalhado anteriormente), cargo que ocupou por doze anos. Em 1627 tornou-se reitor do Trinity College, em Dublin, e, em 1629, bispo de Kilmore e Ardagh. Dedicou-se a reformar os abusos de sua diocese, incentivou o uso da língua irlandesa e assumiu pessoalmente as funções geralmente desempenhadas pelo chanceler leigo do bispo. Em 1633 renunciou à sua sé episcopal. Em 1641, quando os protestantes estavam sendo massacrados, a casa de Bedell não apenas foi poupada, como também se tornou refúgio para muitos fugitivos. No entanto, os rebeldes acabaram exigindo a expulsão de todos os que haviam se abrigado em sua casa e, diante da recusa do bispo, ele foi preso juntamente com outros no castelo arruinado de Loughboughter. Ali foi mantido por várias semanas e, ao ser libertado, sucumbiu rapidamente aos efeitos da exposição, morrendo em 7 de fevereiro de 1642.