Romanos 3

O terceiro capítulo da Epístola aos Romanos constitui o ápice doutrinário do exórdio da carta, onde o apóstolo Paulo conclui a sua demonstração da ruína moral e da inescusabilidade universal da humanidade, revelando em seguida o coração teológico do Evangelho: a justificativa pela fé mediante a graça, fundamentada no sacrifício expiatório e propiciatório de Nosso Senhor Jesus Cristo. Redigido originalmente em grego koiné pela pena do amanuense Tércio e enviado de Corinto por volta dos anos cinquenta e cinco a cinquenta e sete da era cristã, o texto é composto por trinta e um versículos. A integridade desta transmissão paleográfica é salvaguardada por valiosos testemunhos manuscritos, como o Papiro quarenta, além dos Códices Vaticano, Sinaítico, Alexandrino e Ephraemi Rescriptus. Sob a perspectiva da engenharia literária neotestamentária, esta perícope articula uma rigorosa teia de citações das Escrituras Hebraicas (catena) para calar toda a boca humana e apresentar a justiça de Deus manifestada à parte da Lei.

O enredo desenvolve-se inicialmente com a resolução das objeções do interlocutor judeu. Respondendo à pergunta sobre qual seria a vantagem do judeu ou a utilidade da circuncisão, Paulo afirma que a preeminência é muita sob todos os aspectos, a começar pelo privilégio soberano de ter sido o povo depositário dos oráculos divinos (ta logia tou theou). O apóstolo refuta a ideia de que a infidelidade humana pudesse anular a fidelidade do Altíssimo ou que a justiça divina fosse injusta ao punir o pecado, rechaçando categoricamente a calúnia de que os crentes ensinavam a praticar o mal para que dele resultasse o bem. Lançando mão de uma vasta compilação dos Salmos, de Eclesiastes e de Isaías, Paulo estabelece o veredito universal: não há um justo sequer, não há quem entenda ou busque a Deus, todos se desviaram e se fizeram inúteis. A Lei, portanto, atua para fechar toda a boca e tornar todo o mundo culpável perante o Criador, pois por meio das obras da Lei nenhuma carne será justificada diante d'Ele, visto que pela Lei vem apenas o pleno conhecimento do pecado.

A segunda seção do capítulo introduz a mais gloriosa declaração da salvação no Novo Testamento. Agora, sem a Lei, a justiça de Deus manifestou-se atestada pela Lei e pelos Profetas, a qual é mediante a fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que creem. Eliminando qualquer distinção entre judeus e gentios, o apóstolo declara a axiomática verdade de que todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus, sendo justificados gratuitamente pela Sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus. O Altíssimo propôs o Seu Filho como propiciação (hilasterion — a tampa do propiciatório) mediante a fé no Seu sangue, para demonstrar a Sua justiça na remissão dos pecados pregressos cometidos na Sua tolerância, a fim de ser Ele mesmo justo e o justificador daquele que tem fé em Jesus.

O desfecho do capítulo detalha a exclusão absoluta de todo e qualquer orgulho humano ou jactância. Paulo indaga onde fica a ufania, concluindo que esta foi excluída não pela lei das obras, mas pela lei da fé, estabelecendo a máxima de que o homem é justificado pela fé sem as obras da Lei. O apóstolo reafirma o monoteísmo estrito: Deus não é apenas o Deus dos judeus, mas também dos gentios, visto que há um só Deus que justificará pela fé a circuncisão e por meio da fé a incircuncisão. O capítulo encerra-se refutando a acusação de que a doutrina da graça anularia a Lei, afirmando solenemente o oposto: a justificativa pela fé estabelece e confirma a Lei em seu verdadeiro propósito espiritual. Sob o prisma do desígnio cristão, Romanos três pavimenta a ponte definitiva entre a desesperança humana e a plenitude da redenção oferecida no sangue de Cristo.