A Existência de Deus

24.agosto.2026

A Existência de Deus.

Porque o principal objetivo da doutrina sagrada é ensinar o conhecimento de Deus, não apenas como Ele é em Si mesmo, mas também como o princípio das coisas e seu fim último, especialmente das criaturas racionais, como é claro pelo que já foi dito, portanto, em nosso esforço para expor esta ciência, trataremos: (1) De Deus; (2) Do movimento da criatura racional para Deus; (3) De Cristo, que, enquanto homem, é nosso caminho para Deus.

Ao tratar de Deus, haverá uma divisão tríplice, pois consideraremos: (1) Tudo o que diz respeito à Essência Divina; (2) Tudo o que diz respeito às distinções das Pessoas; (3) Tudo o que diz respeito à procedência das criaturas a partir d'Ele.

Acerca da Essência Divina, devemos considerar: (1) Se Deus existe; (2) O modo de Sua existência ou, melhor, o que NÃO é o modo de Sua existência; (3) Tudo o que diz respeito às Suas operações, isto é, Seu conhecimento, vontade e poder.

Acerca do primeiro ponto, há três questões de investigação:

1. Se a proposição "Deus existe" é evidente por si mesma?

2. Se ela é demonstrável?

3. Se Deus existe?

Se a existência de Deus é evidente por si mesma?

Objeção 1: Parece que a existência de Deus é evidente por si mesma. Ora, dizem-se evidentes por si mesmas para nós aquelas coisas cujo conhecimento está naturalmente implantado em nós, como se pode ver em relação aos primeiros princípios. Mas, como diz João Damasceno (De Fide Orth. 1, 1, 3), "o conhecimento de Deus está naturalmente implantado em todos". Portanto, a existência de Deus é evidente por si mesma.

Objeção 2: Além disso, dizem-se evidentes por si mesmas aquelas coisas que são conhecidas tão logo seus termos sejam conhecidos, o que o Filósofo (Segundos Analíticos 1, 3) afirma ser verdadeiro dos primeiros princípios da demonstração. Assim, quando se conhece a natureza do todo e da parte, reconhece-se imediatamente que todo é maior do que sua parte. Mas, tão logo se compreende o significado da palavra "Deus", vê-se imediatamente que Deus existe. Pois por essa palavra se significa aquilo acima do qual nada maior pode ser concebido. Ora, aquilo que existe tanto na realidade quanto no intelecto é maior do que aquilo que existe apenas no intelecto. Portanto, visto que, tão logo a palavra "Deus" é compreendida, ela existe no intelecto, segue-se também que existe na realidade. Portanto, a proposição "Deus existe" é evidente por si mesma.

Objeção 3: Além disso, a existência da verdade é evidente por si mesma. Pois quem nega a existência da verdade admite que a verdade não existe; e, se a verdade não existe, então a proposição "A verdade não existe" é verdadeira; e, se existe algo verdadeiro, deve existir a verdade. Mas Deus é a própria verdade: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (João 14. 6). Portanto, "Deus existe" é evidente por si mesmo.

Em contrário, ninguém pode admitir mentalmente o contrário daquilo que é evidente por si mesmo, como afirma o Filósofo (Metafísica 4, lição 6) sobre os primeiros princípios da demonstração. Mas o contrário da proposição "Deus existe" pode ser admitido mentalmente: "Disse o insensato em seu coração: Não há Deus" (Salmo 52. 1). Portanto, que Deus existe não é evidente por si mesmo.

Respondo que, uma coisa pode ser evidente por si mesma de dois modos: de um lado, evidente por si mesma em si, embora não para nós; de outro, evidente por si mesma em si e para nós. Uma proposição é evidente por si mesma porque o predicado está incluído na essência do sujeito, como em "O homem é um animal", pois animal está contido na essência do homem. Se, portanto, a essência do predicado e do sujeito for conhecida por todos, a proposição será evidente por si mesma para todos; como é claro em relação aos primeiros princípios da demonstração, cujos termos são realidades comuns que ninguém ignora, como ser e não-ser, todo e parte, e semelhantes. Se, porém, houver alguns para os quais a essência do predicado e do sujeito seja desconhecida, a proposição será evidente por si mesma em si, mas não para aqueles que desconhecem o significado do predicado e do sujeito da proposição. Portanto, acontece, como diz Boécio (Hebdomadibus, cujo título é: "Se tudo o que existe é bom"), que "existem alguns conceitos mentais evidentes por si mesmos apenas para os instruídos, como que as substâncias incorpóreas não estão em um lugar".

Portanto, afirmo que esta proposição, "Deus existe", considerada em si mesma, é evidente por si mesma, pois o predicado é o mesmo que o sujeito, já que Deus é a Sua própria existência, como será mostrado adiante (Questão 3, Artigo 4). Contudo, porque não conhecemos a essência de Deus, a proposição não é evidente por si mesma para nós; mas precisa ser demonstrada por coisas mais conhecidas para nós, embora menos conhecidas por natureza, isto é, pelos efeitos.

Resposta à Objeção 1: Conhecer que Deus existe de maneira geral e confusa está implantado em nós pela natureza, na medida em que Deus é a bem-aventurança do homem. Pois o homem deseja naturalmente a felicidade, e aquilo que é naturalmente desejado pelo homem deve ser naturalmente conhecido por ele. Contudo, isso não equivale a conhecer de modo absoluto que Deus existe; assim como saber que alguém está se aproximando não é o mesmo que saber que Pedro está se aproximando, embora seja Pedro quem se aproxima. Pois muitos imaginam que o bem perfeito do homem, que é a felicidade, consiste nas riquezas; outros, nos prazeres; e outros, em algo diferente.

Resposta à Objeção 2: Talvez nem todos os que ouvem esta palavra "Deus" compreendam que ela significa algo acima do qual nada maior pode ser pensado, visto que alguns acreditaram que Deus fosse um corpo. Todavia, ainda que se conceda que todos entendam que, por esta palavra "Deus", se significa algo acima do qual nada maior pode ser pensado, não se segue daí que entendam que aquilo que a palavra significa exista na realidade, mas apenas que existe no intelecto. Nem se pode argumentar que exista realmente, a menos que se admita que realmente exista algo acima do qual nada maior pode ser pensado; e precisamente isso não é admitido por aqueles que sustentam que Deus não existe.

Resposta à Objeção 3: A existência da verdade em geral é evidente por si mesma, mas a existência da Verdade Primeira não é evidente por si mesma para nós.

Se pode ser demonstrado que Deus existe?

Objeção 1: Parece que a existência de Deus não pode ser demonstrada. Pois é um artigo de fé que Deus existe. Mas aquilo que é objeto de fé não pode ser demonstrado, porque a demonstração produz conhecimento científico, ao passo que a fé é das coisas que não se veem (Hebreus 11. 1). Portanto, não pode ser demonstrado que Deus existe.

Objeção 2: Além disso, a essência é o termo médio da demonstração. Mas não podemos conhecer em que consiste a essência de Deus, mas apenas aquilo em que ela não consiste, como diz João Damasceno (De Fide Orth. 1, 4). Portanto, não podemos demonstrar que Deus existe.

Objeção 3: Além disso, se a existência de Deus fosse demonstrada, isso só poderia ocorrer por meio de Seus efeitos. Mas Seus efeitos não são proporcionados a Ele, pois Ele é infinito e Seus efeitos são finitos; e entre o finito e o infinito não há proporção. Portanto, como uma causa não pode ser demonstrada por um efeito que não lhe seja proporcionado, parece que a existência de Deus não pode ser demonstrada.

Em contrário, o Apóstolo diz: "As coisas invisíveis d'Ele são claramente vistas, sendo compreendidas por meio das coisas que foram feitas" (Romanos 1. 20). Mas isso não seria possível se a existência de Deus não pudesse ser demonstrada por meio das coisas feitas; pois a primeira coisa que devemos saber sobre qualquer coisa é se ela existe.

Respondo que, a demonstração pode ser feita de dois modos. Um é por meio da causa, e é chamado a priori; e isto consiste em argumentar a partir do que é anterior absolutamente. O outro é por meio do efeito, e é chamado demonstração a posteriori; isto consiste em argumentar a partir do que é anterior apenas relativamente a nós. Quando um efeito nos é mais conhecido do que sua causa, a partir do efeito procedemos ao conhecimento da causa. E, de qualquer efeito, a existência de sua causa própria pode ser demonstrada, desde que seus efeitos sejam mais conhecidos para nós; porque, como todo efeito depende de sua causa, se o efeito existe, a causa deve preexistir. Portanto, a existência de Deus, na medida em que não é evidente por si mesma para nós, pode ser demonstrada a partir daqueles de Seus efeitos que nos são conhecidos.

Resposta à Objeção 1: A existência de Deus e outras verdades semelhantes acerca de Deus, que podem ser conhecidas pela razão natural, não são artigos de fé, mas preâmbulos dos artigos; pois a fé pressupõe o conhecimento natural, assim como a graça pressupõe a natureza, e a perfeição pressupõe algo que pode ser aperfeiçoado. Contudo, nada impede que uma pessoa, incapaz de compreender uma prova, aceite pela fé algo que, em si mesmo, é passível de conhecimento científico e de demonstração.

Resposta à Objeção 2: Quando a existência de uma causa é demonstrada a partir de um efeito, esse efeito assume o lugar da definição da causa na prova da existência da causa. Isso ocorre especialmente em relação a Deus, porque, para provar a existência de qualquer coisa, é necessário tomar como termo médio o significado da palavra, e não sua essência, pois a questão de sua essência vem depois da questão de sua existência. Ora, os nomes atribuídos a Deus derivam de Seus efeitos; consequentemente, ao demonstrar a existência de Deus a partir de Seus efeitos, podemos tomar como termo médio o significado da palavra "Deus".

Resposta à Objeção 3: A partir de efeitos não proporcionados à causa, não se pode obter um conhecimento perfeito dessa causa. Contudo, de todo efeito a existência da causa pode ser claramente demonstrada; e assim podemos demonstrar a existência de Deus a partir de Seus efeitos, embora por eles não possamos conhecer perfeitamente Deus tal como Ele é em Sua essência.

Se Deus existe?

Objeção 1: Parece que Deus não existe; porque, se um de dois contrários fosse infinito, o outro seria totalmente destruído. Mas a palavra "Deus" significa que Ele é bondade infinita. Se, portanto, Deus existisse, não haveria mal algum a ser encontrado; mas há mal no mundo. Portanto, Deus não existe.

Objeção 2: Além disso, é supérfluo supor que aquilo que pode ser explicado por poucos princípios tenha sido produzido por muitos. Mas parece que tudo o que vemos no mundo pode ser explicado por outros princípios, supondo que Deus não exista. Pois todas as coisas naturais podem ser reduzidas a um princípio, que é a natureza; e todas as coisas voluntárias podem ser reduzidas a um princípio, que é a razão ou a vontade humana. Portanto, não há necessidade de supor a existência de Deus.

Em contrário, é dito na Pessoa de Deus: "Eu Sou Aquele que Sou" (Êxodo 3. 14).

Respondo que, a existência de Deus pode ser provada de cinco maneiras.

1. A primeira e mais manifesta via é o argumento a partir do movimento. É certo e evidente para os nossos sentidos que, no mundo, algumas coisas estão em movimento. Ora, tudo o que está em movimento é posto em movimento por outro, pois nada pode estar em movimento senão enquanto está em potência para aquilo em direção ao qual se move; ao passo que uma coisa move enquanto está em ato. Pois o movimento nada mais é do que a passagem de algo da potência ao ato. Mas nada pode ser levado da potência ao ato senão por algo que esteja em estado de atualidade. Assim, aquilo que é atualmente quente, como o fogo, faz com que a madeira, que é potencialmente quente, se torne atualmente quente, e assim a move e transforma. Ora, não é possível que a mesma coisa esteja ao mesmo tempo em ato e em potência sob o mesmo aspecto, mas apenas sob aspectos diferentes. Pois aquilo que é atualmente quente não pode ser ao mesmo tempo potencialmente quente; porém pode ser simultaneamente potencialmente frio. Portanto, é impossível que, sob o mesmo aspecto e do mesmo modo, uma coisa seja ao mesmo tempo motor e movida, isto é, que mova a si mesma. Portanto, tudo o que está em movimento deve ser posto em movimento por outro. Se aquilo pelo qual é movido também estiver em movimento, então este também deverá ser movido por outro, e este por outro ainda. Mas isso não pode prosseguir ao infinito, porque então não haveria um primeiro motor e, consequentemente, não haveria outro motor algum, visto que os motores subsequentes movem apenas enquanto são movidos pelo primeiro motor; assim como o bastão move apenas porque é movido pela mão. Portanto, é necessário chegar a um primeiro motor, que não seja movido por nenhum outro; e todos entendem que este é Deus.

2. A segunda via é tomada da natureza da causa eficiente. No mundo sensível encontramos uma ordem de causas eficientes. Não há caso conhecido, nem de fato é possível, em que uma coisa seja encontrada como causa eficiente de si mesma; pois, assim, seria anterior a si mesma, o que é impossível. Ora, nas causas eficientes não é possível proceder ao infinito, porque, em todas as causas eficientes ordenadas, a primeira é causa da intermediária, e a intermediária é causa da última, quer haja várias causas intermediárias, quer apenas uma. Ora, remover a causa é remover o efeito. Portanto, se não houver uma primeira causa entre as causas eficientes, não haverá nem causa última nem causa intermediária. Mas, se nas causas eficientes fosse possível proceder ao infinito, não haveria primeira causa eficiente, nem efeito último, nem causas eficientes intermediárias; tudo isso é manifestamente falso. Portanto, é necessário admitir uma primeira causa eficiente, à qual todos dão o nome de Deus.

3. A terceira via é tomada da possibilidade e da necessidade, e procede assim. Encontramos na natureza coisas que podem ser e não ser, pois verificamos que são geradas e corrompidas e, consequentemente, podem existir e não existir. Mas é impossível que tais coisas existam sempre, porque aquilo que é possível não existir em algum momento não existe. Portanto, se tudo fosse apenas possível de não existir, houve um tempo em que nada existia. Ora, se isso fosse verdade, também agora nada existiria, porque aquilo que não existe só começa a existir por meio de algo que já existe. Portanto, se em algum momento nada existia, teria sido impossível que qualquer coisa começasse a existir; e assim, ainda agora, nada existiria, o que é absurdo. Portanto, nem todos os entes são meramente possíveis, mas deve existir algo cuja existência seja necessária. Mas toda coisa necessária ou tem sua necessidade causada por outra, ou não. Ora, é impossível proceder ao infinito nas coisas necessárias que recebem sua necessidade de outra, como já foi provado a respeito das causas eficientes. Portanto, somos obrigados a admitir a existência de um ser que possui por Si mesmo Sua própria necessidade, não a recebendo de outro, mas antes causando nos demais a sua necessidade. É deste ser que todos falam como Deus.

4. A quarta via é tomada dos graus encontrados nas coisas. Entre os entes, alguns são mais ou menos bons, verdadeiros, nobres e semelhantes. Mas os termos "mais" e "menos" são atribuídos a diferentes coisas conforme elas se assemelham, em diferentes graus, a algo que é máximo; assim, uma coisa é dita mais quente à medida que mais se aproxima daquilo que é maximamente quente. Portanto, existe algo que é maximamente verdadeiro, algo que é maximamente bom, algo que é maximamente nobre e, consequentemente, algo que possui o ser em grau máximo.; pois as coisas que são máximas em verdade são máximas em ser, como se escreve na Metafísica 2. Ora, aquilo que é máximo em qualquer gênero é causa de tudo o que pertence a esse gênero; assim, o fogo, que é o máximo calor, é causa de todas as coisas quentes. Portanto, deve existir também algo que seja para todos os entes a causa de seu ser, de sua bondade e de toda perfeição; e a isso chamamos Deus.

5. A quinta via é tomada do governo do mundo. Vemos que coisas desprovidas de inteligência, como os corpos naturais, agem em vista de um fim; e isso é evidente pelo fato de agirem sempre, ou quase sempre, do mesmo modo, para alcançar o melhor resultado. Daí é claro que não alcançam o fim por acaso, mas por intenção. Ora, aquilo que carece de inteligência não pode dirigir-se a um fim, a menos que seja orientado por algum ser dotado de conhecimento e inteligência; assim como a flecha é dirigida ao alvo pelo arqueiro. Portanto, existe algum ser inteligente pelo qual todas as coisas naturais são dirigidas ao seu fim; e a este ser chamamos Deus.

Resposta à Objeção 1: Como diz Agostinho (Enchiridion 11): "Sendo Deus o bem supremo, Ele não permitiria que qualquer mal existisse em Suas obras, a menos que Sua onipotência e bondade fossem tais que pudesse fazer surgir o bem até mesmo do mal." Isto pertence à bondade infinita de Deus: permitir que o mal exista e, a partir dele, produzir o bem.

Resposta à Objeção 2: Visto que a natureza opera para um fim determinado sob a direção de um agente superior, tudo o que é feito pela natureza deve ser reconduzido a Deus como sua causa primeira. Do mesmo modo, tudo o que é feito voluntariamente também deve ser reconduzido a alguma causa superior à razão ou à vontade humana, pois estas podem mudar ou falhar; porque todas as coisas mutáveis e passíveis de defeito devem ser reconduzidas a um primeiro princípio imóvel e necessário por Si mesmo, como foi demonstrado no corpo do Artigo.

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Tomás de Aquino

Tractatus de Deo Uno (Quaestiones 2-26).