Marcos 2

A cura do paralítico em Cafarnaum.

¹Alguns dias depois, entrou novamente em Cafarnaum, e ouviu-se que estava em casa. ²Logo muitos se reuniram, de maneira que já não havia lugar, nem mesmo junto à porta; e Ele lhes anunciava a palavra. ³Então vieram até Ele trazendo um paralítico, carregado por quatro homens. ⁴E, não podendo aproximar-se d’Ele por causa da multidão, descobriram o telhado onde Ele estava; e, abrindo uma passagem, baixaram o leito em que jazia o paralítico.

⁵Vendo Jesus a fé deles, disse ao paralítico: "Filho, os seus pecados lhe são perdoados".

⁶Mas estavam ali assentados alguns dos escribas, arrazoando em seus corações: ⁷"Por que fala Este assim blasfêmias? Quem pode perdoar pecados senão somente Deus?".

⁸Jesus, percebendo imediatamente em Seu espírito que assim pensavam dentro de si mesmos, perguntou-lhes: "Por que arrazoam estas coisas em seus corações? ⁹O que é mais fácil dizer ao paralítico: ‘Os seus pecados lhe são perdoados’, ou dizer: ‘Levante-se, tome o seu leito e ande’? ¹⁰Ora, para que saibam que o Filho do Homem tem na terra autoridade para perdoar pecados" — disse ao paralítico — ¹¹"Eu lhe digo: levante-se, tome o seu leito e vá para sua casa". ¹²E imediatamente ele se levantou, tomou o leito e saiu diante de todos, de modo que todos se admiravam e glorificavam a Deus, dizendo: "Nunca vimos algo assim".

O chamado de Levi.

¹³Outra vez saiu para junto do mar, e toda a multidão vinha até Ele, e Ele os ensinava. ¹⁴E, passando, viu Levi, filho de Alfeu, assentado na coletoria, e lhe disse: "Siga-Me". E ele se levantou e O seguiu.

Jesus come com publicanos e pecadores.

¹⁵E aconteceu que, estando Jesus à mesa na casa dele, muitos publicanos e pecadores estavam assentados juntamente com Jesus e Seus discípulos; porque eram muitos os que O seguiam.

¹⁶Quando os escribas e os fariseus O viram comer com publicanos e pecadores, disseram aos Seus discípulos: "Por que Ele come e bebe com publicanos e pecadores?". ¹⁷Ouvindo isso, Jesus lhes disse: "Os sãos não precisam de médico, mas sim os enfermos. Eu não vim chamar justos, mas pecadores ao arrependimento".

A questão sobre o jejum.

¹⁸Ora, os discípulos de João e os dos fariseus jejuavam; e vieram perguntar-Lhe: "Por que os discípulos de João e os dos fariseus jejuam, mas os Teus discípulos não jejuam?".

¹⁹Jesus lhes respondeu: "Podem os convidados do noivo jejuar enquanto o noivo está com eles? Enquanto têm consigo o noivo, não podem jejuar. ²⁰Mas virão dias em que o noivo lhes será tirado; e então jejuarão naqueles dias. ²¹Ninguém costura remendo de pano novo em veste velha; do contrário, o remendo novo rompe a veste velha, e o rasgo se torna pior. ²²E ninguém põe vinho novo em odres velhos; do contrário, o vinho novo rompe os odres, derrama-se o vinho, e os odres se perdem; mas o vinho novo deve ser posto em odres novos".

O Senhor do sábado.

²³E aconteceu que Ele passava pelas searas em um sábado; e os Seus discípulos começaram, enquanto caminhavam, a colher espigas. ²⁴Então os fariseus Lhe disseram: "Vê, por que fazem no sábado o que não é lícito?".

²⁵E Ele lhes respondeu: "Nunca leram o que fez Davi, quando teve necessidade e sentiu fome, ele e os que com ele estavam? ²⁶Como entrou na casa de Deus, nos dias de Abiatar, sumo sacerdote, e comeu os pães da proposição, dos quais não é lícito comer senão aos sacerdotes, e também os deu aos que estavam com ele?".

²⁷E disse-lhes: "O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do sábado. ²⁸Assim, o Filho do Homem é Senhor também do sábado".

Marcos 1

Marcos 3

O segundo capítulo do Evangelho de Marcos marca o início formal das controvérsias entre Jesus e as autoridades religiosas da Judeia, estruturando-se em torno de cinco disputas fundamentais que revelam sua identidade divina. Este bloco textual, preservado em manuscritos de valor inestimável como o Codex Vaticanus e o Codex Sinaiticus, apresenta a transição da admiração popular para o escrutínio teológico dos escribas e fariseus.

O capítulo inaugura-se com a cura de um paralítico em Cafarnaum, um episódio que destaca a autoridade de Cristo sobre a enfermidade física e, primordialmente, sobre o pecado. Diante da impossibilidade de acessar a casa devido à multidão, quatro amigos removem o telhado — tipicamente composto por argila, ramos e vigas — para baixar o leito do enfermo diante de Jesus. Ao declarar o perdão dos pecados do homem, Jesus provoca a primeira acusação de blasfêmia, pois, na visão rabínica, tal prerrogativa pertence exclusivamente a Deus. Para ratificar sua autoridade espiritual, Cristo opera o milagre físico, ordenando ao homem que se levante e caminhe, identificando-se como o Filho do Homem, título que evoca o juiz escatológico da tradição de Daniel.

A narrativa prossegue com o chamado de Leví, filho de Alfeo, um publicano que servia em um posto de coleta de impostos em Cafarnaum. A escolha de um coletor de tributos — figura marginalizada e odiada por sua colaboração com o poder estrangeiro — e a subsequente comensalidade de Jesus com "pecadores" aprofundam o conflito. Jesus rebate as críticas farisaicas utilizando uma metáfora médica, afirmando que sua missão é terapêutica e salvífica, voltada para aqueles que reconhecem sua carência espiritual. Este chamado sublinha que a Nova Aliança não exclui os desprezados, mas os convida ao arrependimento.

A terceira disputa aborda a prática do jejum e a natureza da Nova Aliança. Jesus utiliza a imagem do noivo para explicar que sua presença inaugura um tempo de celebração messiânica incompatível com o luto ritual. Ele introduz as parábolas do remendo de pano novo e dos odres novos para ilustrar que o Evangelho não pode ser meramente anexado às estruturas envelhecidas do legalismo. O vinho novo da graça exige recipientes renovados, indicando uma ruptura necessária com as tradições que perderam sua vitalidade espiritual em favor de um formalismo estéril.

O capítulo culmina com o senhorio de Cristo sobre o sábado. Ao serem questionados sobre os discípulos que colhiam espigas no dia de repouso, Jesus cita o precedente do Rei Davi e os pães da proposição para demonstrar que as necessidades humanas legítimas sobrepõem-se à rigidez ritual. Ao declarar que o sábado foi feito por causa do homem, e não o contrário, Jesus resgata o propósito original do descanso sabático. Como Senhor do Sábado, Ele reivindica uma autoridade que transcende a Lei de Moisés, estabelecendo o amor e a misericórdia como os verdadeiros pilares da vida sob o governo de Deus.