Primeiro sermão

04.junho.2025

Primeiro sermão

Homilia proferida por São João Crisóstomo no dia em que foi ordenado sacerdote [1].

HOMILIA.

São João Crisóstomo fala de si mesmo, do bispo e do povo.

1. É verdade o que nos aconteceu? É realidade o que nos impressiona? Não estamos sob o domínio de uma ilusão? São estas alucinações da noite e dos sonhos, ou a clara visão do dia, e estamos todos acordados a esta hora? Quem pode convencer-se de que, em plena luz do dia, quando os homens têm toda a sua inteligência e toda a sua atividade, uma pobre criança, sem nenhum mérito, é investida de tal poder e tal honra? Que isso aconteça em um sonho não é surpresa: pessoas desajeitadas, homens tão pobres que não têm nem mesmo o alimento necessário, às vezes sonham que assumem força e beleza, que estão sentados à mesa real, mas isso, infelizmente, é apenas um efeito do sono, um truque da imaginação; sabemos que o sonho é um habilidoso artesão de erros e maravilhas; ele gosta de nos enganar, deleita-se em um mundo de estranhos fantasmas. O dia é outra coisa, e nada semelhante acontece no mundo das realidades. É impossível, no entanto, duvidar: isso é tudo muito certo, tudo está feito, feito, feito diante dos seus olhos; as maravilhas do sonho são superadas pela simples verdade, e eu vejo aqui agora esta grande cidade, tantas pessoas, esta multidão surpreendente, que dirigem seus olhos ansiosos para a minha pequenez, como se algo notável e belo devesse sair da minha boca.

Pois bem! mesmo que minhas palavras pudessem fluir com a plenitude e majestade dos grandes rios, e eu tivesse em mim as ondas da eloquência, a visão da multidão reunida para ouvir as interromperia subitamente em seu curso e as faria retroceder à sua fonte. E quando estamos tão longe de tal abundância, onde nossas palavras nem mesmo se comparam à menor chuva, como poderiam não murchar de medo em algum grau? Como é que o mesmo fenômeno não acontece na alma como no corpo? O que posso dizer? Não acontece frequentemente que parecemos temer as coisas que temos diante de nós e que dominamos firmemente, como se nossos nervos estivessem paralisados e nossas forças destruídas? É isso que temo no momento: os pensamentos que reuni com muito esforço, embora sejam basicamente irrelevantes e sem valor, tremo ao vê-los escapar da minha memória, desvanecer-se e desaparecer, deixando minha alma em um vazio. Suplico a todos vocês, que comandam, e vocês a quem devo obedecer, a agonia em que me colocaram com sua disposição de vir e me ouvir: transformem-na, por suas fervorosas orações, em uma santa ousadia; inspirem-me força por suas representações Àquele que enche os intrépidos pioneiros da verdade com sua palavra (Salmo 67. 12), para colocar Seus discursos em meus lábios. Efésios 6. 19. Isso não será difícil para vocês, numerosos como são, e tendo tantos méritos para apresentar a Deus, para fortalecer uma alma que carece de experiência e está congelada de medo. De fato, vocês cumprirão um dever de justiça ao realizar nossos desejos: por vocês e sua caridade, enfrentaremos os riscos de um jogo muito violento e tirânico, ao assumir, apesar de nossa incapacidade, o Ministério da palavra, ao pisar na ardente arena do intelecto, nós que nunca tentamos este nobre exercício e sempre permanecemos calados nas fileiras dos ouvintes.

Que tipo de homem seria tão frio, tão insensível a ponto de permanecer em silêncio diante de tal assembleia, mesmo que não estivesse falando com irmãos cuja simpatia é igual à sua piedosa impaciência, e mesmo que fosse o mais incompetente dos homens para falar em público? Prometi a mim mesmo, ao abrir a boca pela primeira vez na igreja, dedicar a Deus as primícias da minha palavra, este dom que nos vem Dele. Deve ser assim: se as primícias das colheitas e do lagar Lhe são devidas, ainda mais o são as da palavra: a Ele, portanto, nossas primeiras flores! Quanto mais os frutos são abençoados para nós, mais são aceitáveis a Ele. A uva e a espiga de milho crescem do seio da terra, nutridas pelas águas do céu e pelos labores do homem: o hino sagrado da devoção nascido da alma é nutrido por uma consciência pura, e Deus o recebe nos celeiros celestiais. Como a alma é superior à terra, assim o último resultado supera o primeiro. Como um dos profetas, um homem eminente e sublime, Oseias, falando aos pecadores que queriam apaziguar a ira de Deus, aconselhou-os a fazer uma oferta, não de rebanhos inteiros de gado, nem de abundantes medidas de trigo, nem de uma rola, ou pombo, ou algo semelhante, enfim, e então o quê? O que ele diz? "Tragam palavras com vocês" (Oseias 14. 3). — Que tipo de sacrifício é esse? vocês podem perguntar. — O maior de todos, ó meus amados! o mais belo, o mais perfeito. Quem diz isso? Um homem profundamente versado na ciência da religião, o famoso, o magnânimo Davi. Rendendo graças a Deus um dia por uma vitória que havia conquistado, ele disse: "Louvarei o nome do meu Deus por meio de um cântico, e o honrarei com meus louvores" (Salmo 68. 31). E para mostrar a excelência deste sacrifício, ele imediatamente acrescenta: "E este tributo será mais agradável a Deus do que o sacrifício de um novilho jovem cujos chifres e unhas começaram a crescer" (Salmo 68. 32).

E eu também quis sacrificar algumas vítimas neste dia, para regar o altar espiritual com correntes de sangue místico. Mas, infelizmente, um sábio fecha minha boca e me detém com estas palavras: "O louvor perde sua beleza nos lábios de um pecador" (Eclesiástico 15. 9). Embora uma guirlanda possa ser inestimável, não basta que as flores sejam puras, pura também deve ser a mão que a teceu. Da mesma forma, embora um hino possa ser digno de Deus, a devoção das palavras deve estar unida à piedade da alma que as oferece. E a minha não tem pureza, nem confiança, está cheia de pecados. Sob essas condições, o silêncio não é apenas ordenado por essa lei, há uma lei ainda mais antiga que o profeta, que nos falou anteriormente sobre sacrifícios, dá: "Louvem o Senhor nos céus, louvem-no nas alturas supremas" e mais adiante: "Louvem o Senhor na terra" (Salmo 148. 1 e 7). Ao convocar para o mesmo propósito os dois tipos de criaturas, as do mundo superior e as do mundo inferior, coisas visíveis e invisíveis, aquelas que caem sob nossos sentidos e aquelas que são percebidas pela inteligência, ao formar um único coro do céu e da terra para celebrar o Rei do universo, Davi não aceita o pecador, ele obviamente o exclui dessa harmonia divina.

2. Para que a verdade seja colocada em sua verdadeira luz, voltemos aos principais traços deste salmo. Tendo dito: "Louvem o Senhor nos céus, louvem-no nas alturas supremas", o Salmista continua: "Todos vocês, anjos do Senhor, todas as Virtudes de Deus, proclamem seus louvores". Você vê os anjos que louvam o Criador, você vê os arcanjos, você vê os querubins e serafins, as virtudes supremas. Nesta última palavra, todos os povos do céu estão incluídos. Você vê o pecador? E que ninguém diga: Como poderíamos ver um pecador no céu? — Bem, desça à terra, passe para outra parte do coro, o pecador não é mais visível: "Louvem o Senhor, habitantes da terra, monstros marinhos, e todos os que povoam as profundezas, feras do campo, e gado, répteis, e aves que cruzam o ar com suas asas".

Não foi sem razão que parei mais uma vez, ao repetir essas palavras: a confusão reinava em meus pensamentos, eu não conseguia conter minhas lágrimas, e estava prestes a desabar em prantos. O que poderia ser concebido de mais terrível, digam-me? Os escorpiões, répteis e dragões são chamados pelo Profeta para louvar Aquele que lhes deu vida: somente o pecador é excluído do coro sagrado. E nada é mais justo. É uma besta perversa e cruel, o pecado; ele exerce sua malícia, não sobre o corpo, seu escravo, mas até mesmo sobre a glória de Deus, "Por causa de vocês, diz o Senhor, meu nome é blasfemado entre as nações" (Isaías 52. 5). É por isso que o Profeta bane o pecador do concerto das criaturas, como um mau cidadão é exilado de sua pátria. Um músico habilidoso remove de sua lira uma corda que produz sons inarmônicos, para que não destrua o efeito do instrumento; um médico versado em sua arte não hesita em cortar um membro gangrenado, para que o mal não se comunique à parte saudável do corpo: o Profeta faz o mesmo, e faz com que a dissonância e a decadência desapareçam do universo.

Que conduta devemos adotar? Expulsos, cortados como estamos, parece que devemos nos condenar ao silêncio. Então, não devemos falar de nós mesmos, pergunto? Não é permitido celebrar o Senhor com nossos hinos? Solicitamos em vão a ajuda de suas orações, invocamos a proteção de sua caridade? Não penso assim: percebo, adotei outro caminho para glorificar Deus. Suas orações iluminam minha perplexidade como um relâmpago na escuridão: louvarei aqueles que servem o mesmo Deus que eu. Sim, posso louvá-los, e esses louvores, dirigidos aos servos, revertem para a honra de nosso Mestre comum. É impossível duvidar disso, porque o Salvador disse: "Deixem sua luz brilhar diante dos homens, para que vejam suas boas obras e glorifiquem seu Pai que está nos céus" (Mateus 5. 16). Veja, então, outro tipo de glorificação que o próprio pecador pode usar sem violar a lei.

3. Mas qual dos servos de nosso Deus podemos louvar? E quem mais senão nosso pai espiritual, o ministro do Evangelho encarregado de instruir nossa terra, e por meio de nossa terra, o mundo? Dele vocês aprenderam como permanecer fiéis à verdade até a morte, e sob sua inspiração, ensinaram o resto da humanidade a renunciar à vida em vez da piedade. Gostariam que nós tecêssemos uma guirlanda para ele, depois disso? Esse também era meu desejo, mas tenho diante de mim um vasto oceano de méritos, e temo que minha fraca voz, uma vez mergulhada nessas profundezas, não consiga mais retornar à superfície. É necessário aqui falar de feitos brilhantes que já datam de muito tempo, de jornadas perigosas e longas vigílias, de cuidados dedicados e julgamentos cheios de sabedoria, de nobres batalhas, vitórias somadas a vitórias, troféus a troféus: todas coisas que estão além do poder não apenas da minha língua, mas da linguagem humana, e que, para serem celebradas com dignidade, demandam a voz e o zelo de um apóstolo capaz de dizer e ensinar tudo. Mas deixaremos este assunto difícil para tratar de outro que apresenta menos perigos, um mar no qual um pequeno barco pode se aventurar. Falemos simplesmente da austeridade de seus costumes, sua rígida temperança, seu total desprezo pelo bem-estar material, a admirável simplicidade de sua mesa, e não esqueçamos da grandeza e do luxo que o cercavam na infância. Não é surpresa, de fato, que um homem criado na pobreza como um modo prático de vida, esteja resignado a tal privação severa. A própria pobreza, companheira constante de sua peregrinação, torna o fardo mais leve a cada dia. Mas aquele que foi mestre de muita riqueza não se desvencilha facilmente dela, tal é o enxame de muitas paixões que envolveram sua alma. Sobre os olhos de sua inteligência pesa uma nuvem tão espessa de apetite desordenado, que ele não consegue mais ver os céus, constantemente com a cabeça e o coração inclinados para a terra. Nada bloqueia nossa ascensão ao céu como as riquezas e os males dos quais elas são a fonte.

Não sou eu quem diz isso. O próprio Cristo pronunciou esta sentença: "É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus" (Mateus 19. 24). No entanto, algo tão difícil, ou melhor, impossível, oferece apenas mais dificuldade. O que Pedro duvidou na presença de seu Mestre, o problema que exigia uma solução, agora testemunhamos amplamente pela experiência. Não apenas os ricos entram no céu, mas ele também conduziu todo um povo. E isso, apesar de sua riqueza e outros obstáculos que não são inferiores a esse: juventude, uma independência prematura como resultado da morte de seus pais, coisas tão cheias de encantos e tão frutíferas em venenos. Nosso pai triunfou sobre tudo, ele de alguma forma tomou posse do céu, abraçando a filosofia celestial. Não, ele não se deixou seduzir pelo esplendor desta vida, ele não voltou seus olhos para a glória de seus antepassados. Estou errado, no entanto; a glória de seus antepassados, ele sempre teve presente em sua mente. Não aqueles aos quais a natureza o uniu por laços além de seu controle, mas aqueles que ele mesmo escolheu na religião, e são esses que ele seguiu em sua vida.

Ele considerou o patriarca Abraão, e o grande Moisés que, embora elevado no palácio real, acostumado desde a infância a refeições suntuosas, tendo vivido entre as festas dos egípcios — e vocês sabem quais eram os costumes daqueles bárbaros, a que grau eles acumulavam pompa e orgulho — repeliu todos esses benefícios para ir amassar barro, aspirando tornar-se um escravo, ele mesmo filho de seu rei e já compartilhando das honras do trono. Logo ele reapareceu, investido de um poder superior àquele do qual havia se privado. Após o exílio, a servidão com seu padrasto, o cansaço da distância, ele retornou como mestre, ou melhor, o deus do próprio rei. "Eu fiz de você o deus de Faraó" (Êxodo 7. 1). Sem usar o diadema, sem vestir púrpura, ou conduzir uma carruagem de ouro, pisoteando toda essa pompa régia, ele eclipsou os esplendores da realeza, "Toda a glória da filha do rei veio de dentro" (Salmo 45. 14). Vimo-lo com o cetro na mão, pois ele comandava, não apenas os homens, mas também o céu, a terra, o mar, a própria essência do ar e da água, lagos, fontes e rios. Os elementos se transformavam ao comando de Moisés, a natureza obedecia à sua vontade, e parecia uma serva dócil, ansiosa, que, vendo o amigo de seu mestre, mostra-lhe sua submissão e presta-lhe o dever que seria obtido pelo próprio mestre. Este é o modelo no qual aquele que estamos louvando se formou. Ele o imitou desde a juventude, se é que algum dia foi jovem. Eu, pessoalmente, não penso assim, pois a maturidade de seu intelecto data até mesmo do berço. Ainda jovem no número de anos, ele abraçou todos os ensinamentos da filosofia divina. Mal havia entendido que a natureza humana é como um solo selvagem e inculto, ele se pôs vigorosamente ao trabalho, cortou todas as doenças da alma. A palavra de piedade para ele era como uma foice para cortar todas as ervas daninhas, e sua alma era como uma terra pura pronta para receber a semente divina; essa semente, ele enterrou profundamente, para que não fosse murchada pelos raios do sol, nem sufocada pelos espinhos.

É assim que ele tratou sua alma. Quanto à carne, ele controlou suas inclinações pelos remédios da temperança; vendo-a como um cavalo impetuoso, ele puxou as rédeas pelo jejum, sem medo de fazer sangrar a boca das paixões para dominá-las e conduzi-las ao seu objetivo. Ainda assim, ele o fez com uma sábia moderação, e teve cuidado para não exaurir o corpo, para que, após ter arruinado as forças do cavalo, não o tornasse inútil. Mas ele também o impediu de ficar sobrecarregado e exuberante, para que não se rebelasse contra a razão, quando responsável por sua conduta; ele não queria que fosse nem fraco nem recalcitrante. Como era na juventude, assim se mostrou depois; e agora que sua idade o protege contra as tempestades da vida, sua vigilância ainda é a mesma. A juventude, de fato, é como um mar de ondas furiosas, constantemente agitado pelos ventos, enquanto a velhice é um porto tranquilo onde marinheiros felizes, cujo coragem mereceu esse nobre repouso, desfrutam de profunda segurança. Embora, como eu disse, sentado tranquilamente no porto, ele vigia com igual cuidado. E esse santo temor ele recebeu de Paulo, que foi transportado ao céu e, ao tocar a terra novamente, exclamou: "Temo que, após ter pregado o Evangelho aos outros, eu mesmo seja reprovado" (1 Coríntios 9. 27). Assim, ele se mantém em perpétuo temor, para estar em perpétua segurança. Ele está sempre lá no leme, constantemente observando, não o movimento das estrelas, nem as rochas escondidas sob as ondas, nem os perigos que ameaçam o navio, mas os ataques dos demônios e as artimanhas do diabo, as lutas do espírito e as tempestades do coração, vigiando todo o seu exército para torná-lo invencível. Não é suficiente para ele que o navio não afunde. Ele não deixou nada por fazer para que a sedição ou piratas não capturem nenhum de seus companheiros de viagem. Graças ao seu cuidado, graças à sua prudência, prosseguimos em paz o curso de nossa viagem, desfraldando todas as nossas velas ao vento.

4. Certamente, quando perdemos o pai que tínhamos antes, e que se formara para nós, nosso estado parecia deplorável, e soltamos lamentos inconsoláveis, esperando que este trono fosse ocupado por um homem como ele, mas tão logo seu sucessor apareceu entre nós, toda essa tristeza desapareceu, nossos problemas se dissiparam como nuvens sob o sol, e isso não de maneira lenta e gradual, mas com tanta rapidez como se o abençoado pontífice, despertando no túmulo, estivesse de volta ao seu trono. O que estou fazendo, porém, que imprudência é minha? Em meu amor por nosso pai, em minha admiração por suas virtudes, deixei-me arrastar além dos limites, não do meu assunto, mas dos limites impostos pela minha juventude; porque não penso que tenha pronunciado um elogio quando considero os méritos que precisam de celebração. Não importa; tragamos nosso barco de volta ao porto e confine-mo-nos a um respeitoso silêncio. Não é sem pesar, no entanto, que meu discurso vai parar. Anseio por levá-lo adiante, e sinto uma dor amarga por deixá-lo incompleto. Crianças, é impossível saciar nossa fome. Paremos de perseguir o que nunca alcançamos e contentemo-nos com o que dissemos. Quando temos em nossas mãos um perfume raro e precioso, não é apenas derramando-o na tigela, mas mergulhando os dedos nele que mudamos o ar ao nosso redor e ungimos os presentes. É isso que está acontecendo conosco agora, não pelos poderes de nossa eloquência, mas pelas emanações vivas de suas virtudes.

Basta. Voltemos à oração. Peçamos a Deus que nossa mãe comum permaneça inabalável e imaculada, e que tenhamos por muito tempo este pai, este pastor, este mestre, este piloto. Não ouso falar de mim mesmo. Mal posso me contar entre os sacerdotes, um aborto não deve ser contado entre as crianças nas quais a natureza prodigalizou todos os seus dons. Mas se vocês se dignarem a lembrar de mim, como se lembra de um ser miserável e desgraçado, orem para que um poder superabundante venha sobre mim do alto. Eu precisava de proteção enquanto vivia para mim mesmo, livre de todos os outros cuidados, e agora estou obrigado a aparecer na igreja — é pelo favor do homem, é pela vontade de Deus? Não o disse a ele, não deveria discutir este assunto diante de vocês, para não ser acusado de esconder meus pensamentos — agora que pertenço ao povo, e me submeto, nunca mais para sacudir este jugo pesado, mais ainda preciso que todos vocês estendam uma mão amiga para mim, que todos orem por mim para que eu possa devolver intacto ao Mestre Divino o depósito que Ele me deu. Naquele dia, cada guardião comparecerá perante o Supremo Tribunal e prestará contas de sua administração. Sim, orem para que eu não experimente o destino daqueles que foram carregados de correntes e lançados nas trevas exteriores, que eu seja contado entre aqueles a quem será mostrada misericórdia pela graça e amor de Jesus Cristo Nosso Senhor, a quem pertence a glória, o império e a adoração, pelos séculos dos séculos. Amém.

João Crisóstomo (Título original: De terrae motu, 398).

Notas:

[1] João foi chamado ao sacerdócio e ordenado por Flávio, bispo de Antioquia, no início do ano 386. Esta é, portanto, a data de seu primeiro discurso: ele ainda não havia entrado na arena, como ele mesmo diz. Neste ensaio, sua modéstia brilha tanto quanto sua eloquência: ele frequentemente se refere a si mesmo como um pequeno menino (μειρακίσκος); embora, como seu nascimento remonta pelo menos ao ano 347, ele tivesse então cerca de quarenta anos. Isso mostra que os termos infância, velhice e similares, tão frequentemente usados pelo orador, não fornecem dados para determinar as datas de sua vida. Este ponto já foi mencionado e solidamente comprovado no famoso discurso sobre sua mãe.

Este texto foi traduzido da tradução francesa do abade Bareille (1865) por Roger Pearse, 2010.

Page updated

Google Sites

Report abuse