Discurso sobre a Utilidade da Filosofia

12.julho.2023

Discurso sobre a Utilidade da Filosofia

Espero que meu comportamento seja suficientemente conhecido por todos vocês por observação própria, para convencê-los facilmente de que não assumi novamente essa tarefa de orador por presunção, vaidade em relação às minhas habilidades ou por uma certa atividade sem convocação. Pois, quando o excelente decano de nosso colégio, Jakob Milichius, a quem sou especialmente grato por sua integridade exemplar, assim como por nossa conexão estreita através do estudo e de diversos favores de amizade, me incumbiu disso, senti-me obrigado a atender ao desejo de um amigo. Pois não sou tanto um Sussenus [1], nem possuo tal complacência ridícula a ponto de deixar de reconhecer que há muitos outros homens neste colégio, ambos naturalmente mais dotados na fala e mais bem dotados de erudição do que eu; e, verdadeiramente, reconheço plenamente o mérito de suas capacidades intelectuais e erudição! No entanto, não desejo trazer sobre mim o estigma de uma recusa obstinada quando meu estimado amigo me solicitou esse serviço. Mas não há necessidade de mais justificativas! Pois acredito que já demonstrei suficientemente, através do meu comportamento, que sou digno dessa posição. E isso é especialmente o que importa, conforme diz o verso:

"A conduta do orador, não a retórica, é o que convence."

No entanto, foi estabelecido com sabedoria que, nessas celebrações, seja falado sobre ciências ou sobre o louvor das virtudes. Portanto, com o objetivo de apresentar um tema apropriado para este lugar e discutir o prestígio e a utilidade das ciências, às quais a filosofia se dedica, propus-me em meu discurso a tarefa de demonstrar que a igreja necessita de uma educação erudita, não apenas o conhecimento gramatical, mas também de muitas outras disciplinas científicas, especialmente compreender a filosofia. Agora que estamos convencidos disso, embora haja outros assuntos que poderiam atrair o orador, todo indivíduo bem-intencionado deve ter como objetivo principal, e com zelo fervoroso, dedicar seus esforços à promoção e embelezamento da igreja. Pois nada pode ser mais doce para uma pessoa nobre do que a glória da igreja, nada pode ser mais valioso. Essa razão deve nos impulsionar e despertar para buscar uma erudição completa, empregando todas as nossas faculdades intelectuais, da qual tanto o Estado quanto a igreja podem colher benefícios. Assim como para nós, professores, não há objeto mais digno de um discurso, também para jovens bem-intencionados e aspirantes não há nada mais útil do que vislumbrar um objetivo e, por assim dizer, uma coroa na honrosa jornada intelectual, em direção à qual devem direcionar seus esforços. Além disso, podemos perceber o valor das próprias ciências e sua influência em nenhum outro lugar, senão quando observamos o quão necessárias elas são para a igreja, que é obscurecida pela ignorância e pela escuridão, causando devastação, terríveis divisões nas igrejas, barbárie e confusão para toda a humanidade. Ao considerarmos isso, só então poderemos avaliar quão significante é a influência e o valor das ciências e da erudição.

Pois, a teologia sem erudição é um desastre completo; torna-se uma ciência confusa, na qual assuntos importantes não são explicados com precisão, aquilo que deve ser separado é misturado, e, inversamente, aquilo que a natureza da matéria requer unir é separado. Frequentemente, encontram-se afirmações contraditórias, o que é semelhante é aceito em vez do verdadeiro e essencial; em resumo, toda a ciência adquire uma forma aventureira, semelhante àquela pintura mencionada por Horácio:

"Se o pintor quisesse acrescentar ao rosto humano

Um pescoço de cavalo e sobre ele plumagem colorida."

Nada está conectado; não se pode distinguir começo, progresso ou fim. Uma ciência assim inevitavelmente gera erros insondáveis e fragmentação interminável, pois, nessa confusão, cada um entende algo diferente, e, ao defender suas fantasias, surgem lutas e divisões. Enquanto isso, as consciências são deixadas na incerteza vacilante. E como nenhum tormento atormenta a alma mais terrivelmente do que a dúvida religiosa, então, num certo estado de hostilidade, toda religião é abandonada e as mentes se tornam irreligiosas e epicuristas.

Agora, considerando os prejuízos causados pela teologia desprovida de erudição, é fácil perceber que a igreja necessita de diversos ramos importantes do conhecimento. Pois, para examinar e elucidar questões complexas e obscuras de maneira correta e clara, não basta apenas conhecer as regras gerais da gramática e da lógica, é preciso ter um amplo conhecimento erudito. Pois, é necessário extrair muito da física e da filosofia moral para integrá-los com o ensinamento cristão.

Além disso, existem dois elementos que exigem uma erudição extensa e diversificada, bem como longa prática em várias áreas do conhecimento: o método e a forma de apresentação. Ninguém pode se tornar mestre de um método habilidoso sem estar bem versado e proficiente na filosofia, especialmente em uma que, diferentemente da sofística, busca a verdade de forma rigorosa e ordenada, e a transmite. Aqueles que são bem versados nesse estudo, que adquiriram a habilidade de tratar metodicamente tudo o que aprendem ou desejam compartilhar com outros, também sabem como conduzir investigações sobre assuntos religiosos por meio do método, desenvolver questões complexas, reunir o que foi separado e iluminar o que é obscuro e ambíguo. Uma erudição vasta e rica, como todos sabem, mesmo que tenham apenas um pouco de conhecimento científico, é necessária para o segundo elemento, ou seja, a organização do pensamento. No entanto, adquirir essa habilidade requer um esforço considerável. Na verdade, ela não é concedida a ninguém que não tenha se familiarizado com várias áreas da filosofia e que não tenha praticado diligentemente essas disciplinas. Aqueles que se ocuparam com a dialética sem uma aplicação diligente dessas áreas do conhecimento muitas vezes se apropriam apenas de uma sombra de método. E ninguém recorre mais ao falacioso e sofisticado do que essas pessoas, que, embora se considerem hábeis metodologistas, estão distantes do caminho correto e, usando uma expressão de Homero, são "guardiões cegos". Além disso, não é apenas por causa do método ou da arte indispensável de expressar pensamentos por escrito, como disse Platão, que a filosofia é necessária para o teólogo. Conforme mencionado anteriormente, o teólogo também precisa emprestar muito da física [2], na qual as partes individuais estão relacionadas de tal forma que, para aqueles que buscam um conhecimento completo, não basta extrair apenas alguns poucos aspectos, mas é necessário aprender a ciência em sua totalidade, na medida do possível. Um tesouro importante é negado ao teólogo que não conhece essas investigações eruditas e profundas sobre a alma, os sentidos, as causas dos desejos e inclinações, o conhecimento e a vontade. É arrogante aquele que se declara um dialético sem conhecer as divisões de assuntos que só são ensinadas na física e que não podem ser compreendidas sem o conhecimento dessa ciência. Em geral, há um certo círculo de disciplinas em que todas estão intimamente interligadas e interdependentes, de modo que para entender uma, é necessário absorver muito das outras. Portanto, a igreja precisa de todo o círculo das diferentes disciplinas científicas. Não considero ninguém tão tolo a ponto de não perceber que aqueles que estão equipados com a filosofia moral também podem tratar muitos assuntos na ciência da religião cristã de maneira mais bem-sucedida. Pois, visto que há muitas semelhanças entre ambas, como em relação às leis, aos costumes civis, aos contratos e a muitos deveres da vida, na filosofia, não apenas a organização e o método nos são úteis, mas também uma compreensão mais profunda dos próprios assuntos; e quando surgem pontos divergentes, a comparação e a correlação fornecem luz essencial. Além disso, assim como um coxo manuseia a bola, assim também é a maneira como a moral é tratada por aquele que carece de conhecimento físico. Mesmo a história e os cálculos cronológicos precisam de matemática. Mas esse ramo também deve ser combinado com a física, pois é dela que quase tudo na física surge como de uma fonte. Portanto, é uma certa barbárie menosprezar a maravilhosa ciência do movimento dos corpos celestes, que nos permite marcar os anos e as mudanças das estações, e que prevê muitos eventos futuros importantes e nos fornece orientações úteis. Se alguém não acredita nessa visão expressa, basta observar a teologia dos ignorantes e considerar se pode acreditar que seja benéfico para o mundo introduzir uma teologia tão confusa e ambígua na igreja. No entanto, quando digo ignorantes, não me refiro apenas àqueles sem qualquer formação científica, como os anabatistas, mas também àqueles tolos que, embora percorram com linguagem brilhante, não apresentam nada confiável, tanto porque não estão acostumados com um método quanto porque não têm um bom domínio das fontes dos assuntos. Por isso, por serem ignorantes na filosofia, eles não conseguem perceber adequadamente nem o que a teologia envolve nem até que ponto ela se harmoniza com a filosofia.

Não é necessário mencionar aqui aqueles antigos que enterraram completamente a doutrina do cristianismo em sutilezas absurdas. Exijo um treinamento filosófico, não essas artes vãs que não têm substância alguma. Portanto, eu disse que se deve escolher um sistema filosófico específico que contenha o mínimo possível de sofística e que tenha sido comprovado por um método rigoroso. Um exemplo disso é o aristotélico. No entanto, além disso, também é preciso adicionar a esse sistema a maravilhosa disciplina filosófica do movimento dos corpos celestes. Pois as outras seitas filosóficas estão repletas de sofística e de opiniões absurdas e falsas, que também têm um impacto negativo na moralidade. Pois as exagerações dos estoicos de que saúde, riqueza e coisas semelhantes não devem ser consideradas bens são puramente sofísticas. Sua indolência fria é uma mentira, e sua crença no destino é falsa e prejudicial. Epicuro não está filosofando, mas brincando quando afirma que tudo surgiu por acaso. Ele nega a primeira causa e está totalmente em contradição com a ciência dos físicos. Também é preciso ter cuidado com a Academia, que não segue um método rigoroso e assume uma liberdade desenfreada para subverter tudo; aqueles que seguem essa direção certamente compreenderão muitas coisas de maneira sofística. No entanto, mesmo aqueles que seguem principalmente Aristóteles como guia e buscam uma formação filosófica específica, simples e livre de sofística, podem ocasionalmente aprender algo com outros mestres. Pois assim como as Musas, depois de lutarem com as Sereias pelo prêmio do canto e as vencerem, fizeram coroas com as penas delas, também podemos, em relação às seitas filosóficas, embora uma mereça nosso aplauso especial, ocasionalmente emprestar algo de verdadeiro das outras para enriquecer nossa convicção.

No entanto, sobre o tipo específico de filosofia e a diversidade de seitas, será necessário falar em outra ocasião. Parece-me também proveitoso para a moralidade escolher uma seita que não se dedique a disputas, mas sim à busca da verdade; aquela que vive com opiniões moderadas e não busca a aprovação dos ignorantes por meio de truques retóricos ou afirmações absurdas. O hábito de tais coisas é extremamente prejudicial, e aqueles que as aplicam à sagrada ciência, realmente, causam tempestades enormes. Além disso, a filosofia simples, da qual estou falando, tem a tendência de não afirmar nada sem evidências; dessa maneira, ela evita facilmente opiniões absurdas, pois elas não têm provas, mas são defendidas apenas por meio de truques sofísticos. Por fim, a cientificidade é benéfica para a igreja como um todo, pois as pessoas não científicas são igualmente audaciosas e arrogantes, assim como negligentes. A erudição impõe limites e promove a precisão. Pois até mesmo os estudiosos têm muitos pensamentos que são semelhantes à matéria em questão; eles veem como é fácil errar e enganar a si mesmos e foram treinados em outras disciplinas para buscar as fontes dos assuntos e resolver aparentes dificuldades. Além disso, os esforços científicos se estendem à moralidade, e é precisamente esse cuidado aplicado na pesquisa que gera humildade. As consequências perigosas da arrogância presumida, combinada com a negligência, são evidentes nos exemplos de todos os tempos, em todos os estados e na própria igreja, que foram frequentemente dilacerados por pessoas não científicas, que imprudentemente só querem destruir, tanto no passado quanto em nossos tempos atuais.

Portanto, caros ouvintes, eu vos exorto, em primeiro lugar, a considerar que vossa busca pelo conhecimento tem, de fato, influência tanto no estado quanto na igreja. Pois a pureza e a harmonia do conhecimento preservam o bem-estar e a união das pessoas em geral, especialmente da igreja. Em seguida, conjuro-vos pela honra de Deus, que devemos colocar acima de tudo, e pela salvação da igreja, que deve ser o mais precioso para nós, a reconhecerdes vossa obrigação de preservar essas gloriosas ciências abrangidas pela filosofia e a dedicar-vos a elas com renovado empenho, a fim de adquirirdes uma erudição sólida e proveitosa para a humanidade. Quando Epaminondas foi perguntado sobre o que mais o agradava em sua vida, ele respondeu que tirava seu maior prazer do fato de ter libertado sua pátria da escravidão enquanto seus pais ainda estavam vivos, ao derrotar os lacedemônios em uma poderosa batalha. Ele afirmou que ambas as realizações lhe proporcionaram a maior alegria, tanto a salvação da pátria quanto a alegria dos pais, que sentiram o orgulho e a glória do filho vitorioso. Ah, se tivéssemos essa mesma disposição em relação à igreja, considerando-a nossa maior alegria, veríamos a igreja, que é verdadeiramente nossa pátria, mais do que a terra e o lar paterno que nos acolheram ao nascer, florescer e estar em paz, e assim nos provaríamos de tal maneira que a igreja, isto é, os anjos celestiais e a comunidade dos piedosos, que devemos considerar e amar como nossos pais, pudessem encontrar plena alegria em nossas ações nobres! Mas não consideremos nada mais doloroso do que ver a igreja dilacerada e os anjos e a comunidade dos piedosos entristecidos e aflitos por nossas luxúrias! Não estou falando aqui de uma recompensa, pois a própria virtude deve nos encorajar; afeição pela igreja e respeito pelo serviço devido a Deus também devem ter algum valor para nós. No entanto, as recompensas também não faltarão àqueles que estudam diligentemente. Pois Deus diz: "Aquele que Me honra, eu também o honrarei" [3]. E se somos cristãos, devemos cumprir nosso dever com a esperança de que Deus cuide de nós e de nossos filhos para que não passemos necessidade. Sim, saibam que é por nossa causa, não por causa dos tiranos nem daqueles que odeiam os estudos piedosos, que toda a natureza é sustentada por Deus, que o sol se levanta e determina as mudanças das estações e fertiliza os campos. Os estoicos disseram corretamente que tudo pertence a Deus; todos os filósofos são amigos de Deus e, portanto, tudo pertence aos filósofos. Então, com espírito vigoroso, defendamos esses estudos e, na convicção de que fomos designados por Deus para esta posição, cumpramos nosso dever com maior diligência e aguardemos a recompensa de nosso esforço de Deus!

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Philipp Melanchthon

Rede über den Nutzen der Philosophie (Discurso sobre a Utilidade da Filosofia), 1536.

Notas:

[1] Um vaidoso poeta romano.

[2] A física era então incluída entre as três partes principais da filosofia, e também incluía questões metafísicas e psicológicas.

[3] 1 Samuel 2. 30