Jan Hus

JOÃO HUSS, ou Hus (1373-1415), reformador e mártir boêmio, nasceu em Hussinecz, um vilarejo com mercado ao pé do Böhmerwald, não muito longe da fronteira bavara, entre 1373 e 1375, sendo incerta a data exata. Seus pais parecem ter sido tchecos de classe camponesa com boas posses. De sua infância nada se registrou, exceto que, a despeito da perda precoce do pai, obteve uma boa educação elementar, primeiro em Hussinecz e, posteriormente, na cidade vizinha de Prachaticz. Com a idade habitual, ou muito pouco além dela, ingressou na universidade de Praga, recentemente fundada (1348), onde se tornou bacharel em artes em 1393, bacharel em teologia em 1394 e mestre em artes em 1396. Em 1398 foi escolhido pela “nação” boêmia da universidade para o cargo de examinador para o grau de bacharel; no mesmo ano começou também a lecionar, e há razões para crer que os escritos filosóficos de Wycliffe, com os quais já estava familiarizado há alguns anos, foram os seus livros de texto. Em outubro de 1401 foi nomeado decano da faculdade de filosofia, e pelo período semestral de outubro de 1402 a abril de 1403 exerceu o cargo de reitor da universidade. Em 1402 também foi nomeado reitor ou cura (capellarius) da capela de Belém, a qual fora erigida e dotada em 1391 por alguns cidadãos zelosos de Praga com o propósito de prover boa pregação popular na língua boêmia. Esta nomeação exerceu uma profunda influência sobre a já vigorosa vida religiosa do próprio Huss; e um dos efeitos do estudo fervoroso e independente da Escritura ao qual ela o conduziu foi uma profunda convicção do grande valor não apenas dos escritos filosóficos, mas também dos teológicos de Wycliffe.

Esta simpatia recém-formada pelo reformador inglês não envolveu Huss, ao menos em primeira instância, em qualquer oposição consciente às doutrinas estabelecidas do catolicismo, nem em qualquer conflito direto com as autoridades da igreja; e por vários anos ele continuou a agir em pleno acordo com o seu arcebispo (Sbynjek, ou Sbynko, de Hasenburg). Assim, em 1405 ele, juntamente com outros dois mestres, foi comissionado para examinar certos alegados milagres em Wilsnack, perto de Wittenberg, que haviam feito daquela igreja um centro de peregrinos de todas as partes da Europa. O resultado do relatório por eles apresentado foi que toda peregrinação para lá vinda da província da Boêmia foi proibida pelo arcebispo sob pena de excomunhão, enquanto Huss, com a plena sanção de seu superior, deu ao mundo o seu primeiro escrito publicado, intitulado De Omni Sanguine Christi Glorificato, no qual declamou em termos nada moderados contra milagres forjados e a ganância eclesiástica, exortando ao mesmo tempo os cristãos a desistirem de buscar sinais sensíveis da presença de Cristo, mas antes a buscá-Lo em Sua palavra permanente. Mais de uma vez também Huss, juntamente com o seu amigo Estanislau de Znaim, foi nomeado pregador do sínodo, e nessa qualidade proferiu nos concílios provinciais da Boêmia muitas exortações fiéis. É verdade que já em 28 de maio de 1403 houvera uma disputa universitária sobre as novas doutrinas de Wycliffe, a qual resultara na condenação de certas proposições presumivelmente suas; cinco anos mais tarde (20 de maio de 1408), esta decisão fora refinada em uma declaração de que estas, em número de quarenta e cinco, não deveriam ser ensinadas em nenhum sentido herético, errôneo ou ofensivo. Todavia, foi apenas lentamente que a crescente simpatia de Huss por Wycliffe afetou de modo desfavorável as suas relações com os seus colegas de sacerdócio. Em 1408, contudo, o clero da cidade e da diocese arquiepiscopal de Praga apresentou ao arcebispo uma queixa formal contra Huss, oriunda de expressões fortes a respeito de abusos clericais de que ele se fizera usar em seus discursos públicos; e o resultado foi que, tendo sido primeiramente privado de sua nomeação como pregador sinodal, foi ele, após uma vã tentativa de se defender por escrito, publicamente proibido do exercício de qualquer função sacerdotal em toda a diocese. Simultaneamente a estes procedimentos na Boêmia, negociações vinham ocorrendo para a remoção do longo cisma papal, e tornara-se evidente que uma solução satisfatória só poderia ser assegurada se, como parecia não impossível, os apoiadores dos papas rivais, Bento XIII e Gregório XII, pudessem ser induzidos, em vista do aproximado concílio de Pisa, a se comprometerem com uma estrita neutralidade. Com este fim, o rei Venceslau da Boêmia solicitara a cooperação do arcebispo e de seu clero, e também o apoio da universidade, em ambos os casos sem sucesso, embora no caso desta última a “nação” boêmia, com Huss à sua frente, só tenha sido vencida pelos votos dos bavarenses, saxões e poloneses. Seguiu-se uma manifestação de sentimento nacionalista e particularista em oposição ao sentimento ultramontano e também ao alemão, o que sem dúvida foi de suprema importância para toda a carreira posterior de Huss. Em cumprimento a este sentimento, um édito real (18 de janeiro de 1409) foi promulgatedo, pelo qual, em alegada conformidade com o uso de Paris e com a carta de fundação original da universidade, a “nação” boêmia recebeu três votos, ao passo que apenas um foi concedido às outras três “nações” combinadas; sobre o que todos os estrangeiros, em número de vários milhares, retiraram-se quase imediatamente de Praga, ocorrência que levou à formação, pouco tempo depois, da universidade de Leipzig.

Foi um triunfo perigoso para Huss; pois sua popularidade na corte e na comunidade em geral fora assegurada apenas ao preço da antipatia clerical por toda parte e de muita má vontade por parte dos alemães. Entre os primeiros resultados da nova ordem de coisas estiveram, por um lado, a eleição de Huss (outubro de 1409) para ser novamente reitor da universidade, mas, por outro lado, a nomeação de um inquisidor pelo arcebispo para investigar as acusações de ensino herético e pregação inflamada levantadas contra ele. Ele havia falado desrespeitosamente sobre a igreja, dizia-se, e até insinuara que o Anticristo poderia ser encontrado em Roma, fomentara em sua pregação a disputa entre boêmios e alemães e, a despeito de tudo o que ocorrera, continuara a falar de Wycliffe tanto como um homem piedoso quanto como um mestre ortodoxo. O resultado direto dessa investigação não é conhecido, mas é impossível desligar dela a promulgação pelo Papa Alexandre V, em 20 de dezembro de 1409, de uma bula que ordenava a abjuração de todas as heresias wycliffistas e a entrega de todos os seus livros, enquanto ao mesmo tempo — uma medida dirigida especialmente ao púlpito da capela de Belém — toda pregação era proibida, exceto em localidades que por longo uso tivessem sido reservadas para esse fim. Este decreto, logo que publicado em Praga (9 de março de 1410), levou a muita agitação popular e provocou um apelo de Huss ao juízo melhor informado do papa; o arcebispo, contudo, insistiu resolutamente em cumprir suas instruções e, no mês de julho seguinte, fez queimar publicamente, no pátio de seu próprio palácio, mais de 200 volumes dos escritos de Wycliffe, enquanto pronunciava solene sentença de excomunhão contra Huss e certos amigos seus, os quais, entrementes, haviam novamente protestado e apelado ao novo papa (João XXIII). Novamente o povo se levantou em prol de seu herói, o qual, por sua vez, forte na convicção consciente de que “nas coisas que pertencem à salvação deve-se obedecer a Deus antes que ao homem”, continuou ininterruptamente a pregar na capela de Belém, e na universidade começou a defender publicamente os chamados tratados heréticos de Wycliffe, enquanto do rei e da rainha, de nobres e burgueses, uma petição era enviada a Roma rogando que a condenação e a proibição contidas na bula de Alexandre V fossem anuladas. Negociações foram mantidas por alguns meses, mas em vão; em março de 1411 o banimento foi de novo pronunciado sobre Huss como um filho desobediente da igreja, enquanto os magistrados e conselheiros de Praga que o haviam favorecido foram ameaçados com pena semelhante em caso de lhe darem apoio contumaz. Por fim, toda a cidade, que continuava a abrigá-lo, foi posta sob interdito; contudo, ele prosseguiu pregando, e missas eram celebradas como de costume, de sorte que, à data da morte do arcebispo Sbynko, em setembro de 1411, parecia que os esforços da autoridade eclesiástica haviam redundado em absoluto fracasso.

A luta, contudo, entrou em uma nova fase com o aparecimento em Praga, em maio de 1412, do emissário papal encarregado da proclamação das bulas papais pelas quais se decretava uma guerra religiosa contra o excomungado rei Ladislau de Nápoles, e se prometia indulgência a todos os que dela tomassem parte, em termos semelhantes àqueles de que haviam gozado os primeiros cruzados à Terra Santa. Por sua oposição arrojada e irrestrita a este modo de proceder contra Ladislau, e ainda mais por sua doutrina de que a indulgência nunca pode ser vendida sem simonia, e não pode ser licitamente concedida pela igreja senão sob a condição de genuína contrição e arrependimento, Huss finalmente se isolou, não apenas do partido arquiepiscopal sob Albik de Unitschow, mas também da faculdade de teologia da universidade, e especialmente de homens tais como Estanislau de Znaim e Estêvão Paletz, os quais até então haviam sido os seus principais apoiadores. Uma manifestação popular, na qual as bulas papais foram desfiladas pelas ruas com circunstâncias de peculiar ignomínia e finalmente queimadas, levou à intervenção de Venceslau em prol da ordem pública; três jovens, por terem afirmado abertamente a ilicitude da indulgência papal após o silêncio haver sido ordenado, foram sentenciados à morte (junho de 1412); a excomunhão contra Huss foi renovada, e o interdito novamente lançado sobre todos os lugares que lhe dessem abrigo — medida que agora começava a ser mais estritamente observada pelo clero, de modo que, no mês de dezembro seguinte, Huss não teve outra alternativa senão ceder ao desejo expresso do rei, retirando-se temporariamente de Praga. Um sínodo provincial, realizado a instâncias de Venceslau em fevereiro de 1413, dissolveu-se sem haver alcançado nenhum resultado prático; e uma comissão nomeada pouco depois também falhou em promover a reconciliação entre Huss e seus adversários. O chamado herético, entrementes, passou o tempo parte em Kozihradek, a cerca de 45 milhas ao sul de Praga, e parte em Krakowitz, nas imediações da capital, ministrando ocasionalmente uma série de pregações ao ar livre, mas encontrando sua ocupação principal na manutenção daquela copiosa correspondência da qual alguns preciosos fragmentos ainda existem, e na composição do tratado De Ecclesia, o qual subsequentemente forneceu a maior parte do material para as acusações capitais levantadas contra ele, e era antigamente considerado a mais importante de suas obras, embora seja principalmente uma transcrição da obra de mesmo nome de Wycliffe.

Durante o ano de 1413, os arranjos para a reunião de um concílio geral em Constança foram acordados entre Sismundo e o Papa João XXIII. Os objetivos originalmente contemplados haviam sido a restauração da unidade da igreja e sua reforma na cabeça e nos membros; contudo, tão grande se tornara a proeminência dos assuntos boêmios que a estes também se exigiu atribuir um primeiro lugar no programa da iminente assembleia ecumênica, e para o seu assentamento satisfatório a presença de Huss fazia-se necessária. Seu comparecimento foi, por conseguinte, solicitado, e o convite foi aceito de bom grado, por proporcionar-lhe uma oportunidade há muito desejada tanto de se vindicar publicamente de acusações que sentia serem graves, quanto de lealmente fazer confissão por Cristo. Ele partiu da Boêmia em 14 de outubro de 1414, não sem antes, contudo, ordenar cuidadosamente todos os seus negócios particulares, com um pressentimento, o qual não ocultou, de que em toda probabilidade ia para a sua morte. A viagem, que parece ter sido empreendida com o passaporte habitual e sob a proteção de vários e poderosos amigos boêmios (João de Chlum, Venceslau de Duba, Henrique de Chlum) que o acompanhavam, foi muito próspera; e em quase todas as paradas ele foi recebido com uma consideração e uma simpatia entusiasmada que dificilmente esperava encontrar em qualquer parte da Alemanha. Em 3 de novembro ele chegou a Constança; pouco depois foi-lhe entregue o famoso “salvo-conduto” imperial, cuja promessa fora um de seus incentivos para abandonar a relativa segurança de que gozara na Boêmia. Este salvo-conduto, que fora frequentemente impresso, declarava que a Huss deveria ser permitido, qualquer que fosse o julgamento proferido contra ele, retornar livremente à Boêmia. Isto de modo algum previa a sua imunidade contra a punição. Se a fé a ele devida não tivesse sido quebrada, ele teria sido enviado de volta à Boêmia para ser punido pelo seu soberano, o rei da Boêmia. A traição do rei Sismundo é inegável, e foi de fato admitida pelo próprio rei. O salvo-conduto foi provavelmente concedido por ele para atrair Huss a Constança. Em 4 de dezembro o papa nomeou uma comissão de três bispos para investigar o caso contra o herético e obter testemunhas; à exigência de Huss para que lhe fosse permitido empregar um procurador em sua defesa, uma resposta favorável foi dada a princípio, mas posteriormente até mesmo esta concessão às formas de justiça foi negada. Enquanto a comissão estava ocupada na instauração de suas investigações, a fuga do Papa João XXIII ocorreu em 20 de março, evento que forneceu um pretexto para a remoção de Huss do convento dominicano para um local de confinamento mais seguro e mais severo, sob a custódia do bispo de Constança, em Gottlieben, às margens do Reno. Em 4 de maio o temperamento do concílio sobre as questões doutrinárias em disputa revelou-se plenamente em sua condenação unânime de Wycliffe, especialmente dos chamados “quarenta e cinco artigos” como errôneos, heréticos e revolucionários. Não foi, contudo, senão em 5 de junho que o caso de Huss veio a julgamento; a sessão, que esteve excepcionalmente cheia, ocorreu no refeitório do claustro franciscano. Tendo sido por ele reconhecidas as cópias autógrafas de sua obra De Ecclesia e dos tratados controversos que escrevera contra Paletz e Estanislau de Znaim, foram lidas as proposições extraídas sobre as quais a acusação baseava a sua denúncia de heresia; mas, assim que o acusado começou a adentrar em sua defesa, foi assaltado por clamores violentos, em meio aos quais lhe foi impossível ser ouvido, de modo que se viu compelido a encerrar abruptamente o seu discurso, o que fez com a calma observação: “Em um concílio como este eu esperava encontrar mais propriedade, piedade e ordem.” Fez-se necessário adiar a sessão até 7 de junho, ocasião em que as decências exteriores foram melhor observadas, em parte, sem dúvida, pela circunstância de Sismundo estar presente em pessoa. As proposições que haviam sido extraídas do De Ecclesia foram novamente trazidas à tona, e as relações entre Wycliffe e Huss foram discutidas, sendo o objetivo da acusação imputar a este último a carga de haver adotado inteiramente o sistema doutrinário daquele, incluindo especialmente a negação da doutrina da transubstanciação. O acusado repudiou a acusação de haver abandonado a doutrina católica, ao mesmo tempo em que expressou sincera admiração e respeito pela memória de Wycliffe. Sendo em seguida solicitado a fazer uma submissão irrestrita ao concílio, declarou-se incapaz de fazê-lo, embora manifestasse sua disposição de emendar o seu ensino onde quer que se demonstrasse ser falso. Com isto os procedimentos do dia foram encerrados. Em 8 de junho as proposições extraídas do De Ecclesia foram novamente tomadas com alguma abundância de detalhes; algumas destas ele repudiou como incorretamente apresentadas, outras ele defendeu; mas, quando solicitado a fazer uma retratação geral, recusou-se resolutamente, sob o fundamento de que fazê-lo seria uma admissão desonesta de culpa anterior. Entre as proposições que podia de bom coração abjurar estava aquela relativa à transubstanciação; entre as que se sentia constrangido a manter inabalavelmente estava uma que causara grande ofensa, no sentido de que Cristo, não Pedro, é a cabeça da igreja à qual o apelo final deve ser feito. O concílio, contudo, mostrou-se inacessível a todos os seus argumentos e explicações, e sua resolução final, como anunciada por Pierre d’Ailly, foi tríplice: primeiro, que Huss deveria declarar humildemente haver errado em todos os artigos citados contra ele; segundo, que deveria prometer sob juramento nem mantê-los nem ensiná-los no futuro; terceiro, que deveria retratá-los publicamente. Recusando-se ele a fazer tal submissão, foi retirado do tribunal. O próprio Sismundo deu sua opinião de que ficara claramente provado por muitas testemunhas que o acusado ensinara muitas heresias perniciosas, e que, mesmo que se retratasse, jamais se lhe deveria permitir pregar ou ensinar novamente, ou retornar à Boêmia, mas que, se recusasse a retratação, não haveria outro remédio senão a fogueira. Durante as quatro semanas seguintes nenhum esforço foi poupado para abalar a determinação de Huss; mas ele se recusou resolutamente a se desviar do caminho que a consciência uma vez lhe aclarara. “Escrevo isto”, diz ele, em uma carta aos seus amigos em Praga, “na prisão e em cadeias, esperando amanhã receber a sentença de morte, cheio de esperança em Deus de que não me desviarei da verdade, nem abjurarei erros imputados a mim por testemunhas falsas.” A sentença que ele esperava foi pronunciada em 6 de julho na presença de Sismundo e em sessão plena do concílio; uma e outra vez ele tentou argumentar, mas em vão, e finalmente entregou-se à oração silenciosa. Após haver passado pela cerimônia de degradação com todas as formalidades infantis habituais em tais ocasiões, sua alma foi formalmente consignada ao diabo por todos os presentes, enquanto ele próprio, de mãos postas e olhos erguidos, a encomendava reverentemente a Cristo. Foi então entregue ao braço secular e imediatamente levado ao local de execução, prosseguindo o concílio, entrementes, sem preocupação, com o restante de seus trabalhos do dia. Muitos incidentes registrados nas histórias manifestam a mansidão, a fortaleza e até mesmo a alegria com que ele foi para a morte. Depois de haver sido atado ao poste e de as lenhas haverem sido empilhadas, foi pela última vez exortado a se retratar, mas sua única resposta foi: “Deus é minha testemunha de que nunca ensinei nem preguei aquilo que testemunhas falsas depuseram contra mim. Ele sabe que o grande objetivo de toda a minha pregação e escrita foi converter os homens do pecado. Na verdade daquele evangelho que até aqui escrevi, ensinei e preguei, agora alegremente morro.” O fogo foi então aceso, e sua voz, enquanto orava audivelmente com as palavras do “Kyrie Eleison”, foi logo sufocada na fumaça. Quando as chamas cumpriram o seu ofício, as cinzas que restaram e até o solo sobre o qual jaziam foram cuidadosamente removidos e lançados no Reno.

Não são necessárias muitas palavras para transmitir uma estimativa razoavelmente adequada do caráter e da obra do “homem pálido e magro em trajes humildes”, que na doença e na pobreza assim completou, na fogueira, o quadragésimo sexto ano de uma vida operosa. O valor de Huss como estudioso foi outrora subestimado. A publicação de seu Super IV. Sententiarum provou que ele era um homem de profundo saber. Contudo, sua glória principal estará sempre fundada em seu ensino espiritual. Pode não ser fácil formular com precisão as doutrinas pelas quais ele morreu, e certamente algumas delas, como, por exemplo, a concernente à igreja, foram tais que muitos protestantes até mesmo considerariam descuidadas e difíceis de harmonizar com a manutenção da ordem eclesiástica externa; mas pertence-lhe indubitavelmente a honra de haver sido o principal intermediário em transmitir de Wycliffe a Lutero a tocha que acendeu a Reforma, e de haver sido um dos mais bravos mártires que morreram na causa da honestidade e da liberdade, do progresso e do crescimento em direção à luz.

As obras de Huss são usualmente classificadas sob quatro cabeçalhos: as dogmáticas e polêmicas, as homiléticas, as exegéticas e as epistolares. Nas edições mais antigas de suas obras não se tomou cuidado suficiente para distinguir entre seus próprios escritos e os de Wycliffe e de outros que a ele estavam associados. Em conexão com os seus sermões, é digno de nota que, por meio deles e por seu ensino público em geral, Huss exerceu uma influência considerável não apenas sobre a vida religiosa de seu tempo, mas sobre o desenvolvimento literário de sua língua materna. A mais antiga edição reunida de suas obras, Historia et monumenta Joannis Hus et Hieronymi Pragensis, foi publicada em Nuremberg em 1558 e foi reimpressa com uma quantidade considerável de matéria nova em Frankfurt em 1715. Uma edição boêmia das obras foi editada por K. J. Erben (Praga, 1865-1868), e o Documenta J. Hus vitam, doctrinam, causam in Constantiensi concilio (1869), editado por F. Palacky, é muito valioso. Mais recentemente, Joannis Hus. Opera omnia foram editadas por W. Flajšhans (Praga, 1904 fol.). O De Ecclesia foi publicado por Ulrich von Hutten em 1520; outros escritos controvertidos por Otto Brunfels em 1524; e Lutero escreveu um prefácio interessante para Epistolae Quaedam, as quais foram publicadas em 1537. Estas Epistolae foram traduzidas para o francês por E. de Bonnechose (1846), e as cartas escritas durante a sua prisão foram editadas por C. von Kügelgen (Leipzig, 1902).

Fonte: Britannica (John Sutherland Black).