Romanos 2

O segundo capítulo da Epístola aos Romanos prossegue a rigorosa demonstração paulina sobre a ruína moral da humanidade, deslocando o foco da impiedade do mundo pagão para desarmar a presunção moralista e o privilégio religioso do leitor judeu, estabelecendo que o juízo de Deus é imparcial e fundamentado nas obras. Redigido originalmente em grego koiné pela pena do amanuense Tércio e enviado de Corinto por volta dos anos cinquenta e cinco a cinquenta e sete da era cristã, o texto é composto por vinte e nove versículos. A integridade desta transmissão paleográfica é salvaguardada por importantes testemunhos manuscritos, como os Papiros quarenta e cento e treze, além dos Códices Vaticano, Sinaítico, Alexandrino e Ephraemi Rescriptus. Sob a perspectiva da engenharia literária neotestamentária, a estrutura desta perícope utiliza o recurso estilístico da diatribe (diálogo argumentativo com um interlocutor fictício) para demonstrar que o conhecimento formal da Lei e o sinal externo da circuncisão não concedem imunidade diante do justo tribunal do Altíssimo.

O enredo desenvolve-se inicialmente com a desconstrução da postura hipócrita de quem julga os vícios alheios praticando as mesmas coisas. Paulo adverte o moralista de que o seu julgamento arrogante constitui uma condenação de si mesmo, acusando-o de desprezar a riqueza da bondade, da tolerância e da paciência de Deus, as quais visam conduzir o homem ao arrependimento. O apóstolo adverte que, por causa da dureza e do coração impenitente, o homem acumula para si ira para o dia da revelação do justo juízo de Deus, o qual retribuirá a cada um segundo as suas obras: vida eterna aos que, perseverando em fazer o bem, procuram glória, honra e incorrupção; mas ira e indignação aos contenciosos e desobedientes à verdade. Paulo enfatiza que não há acepção de pessoas (imparcialidade) perante o Criador, pois tanto a tribulação quanto a glória alcançarão primeiro o judeu e também o grego.

A segunda seção do capítulo introduz o princípio da responsabilidade moral proporcional à revelação recebida. Os que sem lei pecaram, sem lei também perecerão; e os que sob a lei pecaram, pela lei serão julgados — visto que não são os ouvintes da Lei os justos perante Deus, mas os praticantes da Lei é que serão declarados justos no dia em que o Altíssimo julgar os segredos dos homens por meio de Jesus Cristo, segundo o Evangelho. O apóstolo assinala que, quando os gentios, que não têm lei, praticam por natureza as coisas prescritas pela Lei, eles mostram a obra da Lei gravada em seus corações, testemunhando juntamente a sua consciência e os seus pensamentos que os acusam ou defendem.

O desfecho do capítulo direciona uma contundente apóstrofe ao judeu orgulhoso que se gloria na Lei e em Deus, considerando-se guia dos cegos, luz dos que estão em trevas e instrutor dos ignorantes. Paulo desmascara a contradição entre a pregação e a prática: aquele que prega contra o furto, furta; o que condena o adultério, adultera; e o que abomina os ídolos, rouba os templos. Citando as profecias de Isaías e Ezequiel, o apóstolo declara que o nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa da incoerência dos judeus. A argumentação encerra-se redefinindo a verdadeira identidade do povo de Deus: a circuncisão só tem valor se a Lei for cumprida; caso contrário, torna-se incircuncisão. O capítulo conclui afirmando que judeu não é o que o é exteriormente, nem a circuncisão a que é feita na carne, mas judeu é aquele que o é interiormente, e a verdadeira circuncisão é a do coração, no Espírito, e não na letra, cujo louvor não provém dos homens, mas de Deus. Sob o prisma do desígnio cristão, Romanos dois nivela toda a humanidade perante a santidade divina, preparando o ápice da doutrina da justificativa pela fé.