Comentários sobre vários livros políticos de Aristóteles

20.agosto.2023

Comentários sobre vários livros políticos de Aristóteles (trecho inicial)

Depois, quando nenhum livro latino puro, exceto aqueles cheios de erros, estava disponível, decidimos dourá-los, a fim de que pudéssemos julgar que seria muito benéfico se extrairmos os pontos principais e os elucidássemos. Desta forma, Aristóteles, que tratou dos tópicos mais importantes da filosofia em um estilo de discurso acessível e adaptado à vida cotidiana e aos nossos costumes, seria mais acessível aos estudantes. No entanto, isso não significa que proíbo a leitura completa de Aristóteles, se alguém o desejar. E aqueles que o fizerem verão que nossa explicação esclarecerá muitas de suas discussões. Existe também uma amostra da tradução nas obras éticas, embora alguns argumentem que é mais detalhada do que a dignidade desses livros requer. No entanto, para mim, não seria difícil refutar não apenas a magnitude desses volumes, mas também a prolixidade e a abundância de detalhes dos antigos intérpretes. Na educação, é essencial que haja um certo limite nessas questões, para que as mentes não sejam excessivamente ocupadas com assuntos destinados a campos mais amplos. A educação em tais assuntos deve preparar a juventude para outras disciplinas principais que envolvem a gestão da sociedade. Portanto, quando escrevi essas notas, o fiz com o objetivo de utilidade, não ostentação, e espero que você me conceda uma indulgência, especialmente porque me esforcei para ser conciso, o que é apropriado quando se trata de assuntos de grande importância e utilidade na resolução de muitas controvérsias entre os estudiosos.

Farei o mesmo com os livros de Política, escolhendo aqueles trechos que serão mais úteis nas disciplinas subsequentes. Vamos torná-los acessíveis e explicá-los da melhor forma possível. Pois esses livros contêm os elementos ou princípios a partir dos quais as leis nas questões públicas são formuladas e derivadas. E é benéfico para aqueles envolvidos na legislação ver as fontes e princípios por trás delas. Além disso, faz parte da educação humanista não ser ignorante dessa arte, que mostra as causas de todos os deveres honestos e civis na natureza. Na minha opinião, homens virtuosos podem ser mais afetados e deleitados por nada mais do que pela contemplação desses assuntos. No entanto, eu decidi dedicar este trabalho a você, querido amigo, porque você é o autor desta ideia, e, como tal, gostaria de impor a você uma tarefa, para que você possa defender nossa filosofia contra as injustas críticas de alguns que, na minha opinião, têm menos utilidade do que as discussões dos intérpretes anteriores. Mas deixo a você o julgamento sobre isso, pois você, que passou tantos anos entre os mais sábios na Itália e na Alemanha, dedicando muito esforço a esta área de estudo, é, a meu ver, honrado por isso, pois acrescentou à glória de nosso nascimento o conhecimento dessas artes que, uma vez chamadas de liberais, deveriam ser especialmente cultivadas pelos homens talentosos. Se alguém da cavalaria na Alemanha estuda letras, ele prefere outras artes à filosofia. Portanto, ao adicionar a filosofia a esses novos empreendimentos, você realmente mostrou que é altamente valorizado. Foi por isso que, desde o início, eu busquei firmemente cultivar nossa amizade, e mais tarde, com um laço ainda mais estreito, quando o convidei para ser o padrinho de batismo do meu filho Georgius.

Neste assunto, visto que há uma conexão tão forte entre nós, já que o nome paterno é compartilhado com aqueles que iniciam os meninos juntos, é fácil entender o quanto estamos unidos por um laço tão estreito. Não tenho dúvidas de que, devido à sua piedade, você considerará este relacionamento de grande valor. Seria ainda mais agradável para ambos se a vida de meu filho tivesse sido mais longa. Ele já havia mostrado uma certa inteligência, e tínhamos esperanças de que ele nos traria grande alegria no futuro. Além disso, sua morte trouxe uma tristeza indescritível para mim, da qual ainda não consegui me recuperar completamente. Portanto, tenho um lembrança constante de nossa conexão, que considero extremamente agradável. Também fui motivado por este dever pessoal a dedicar esses livros a você, para que você possa entender o quanto você significa para mim, não apenas por suas virtudes e estudos honrados, mas também por essa conexão especial que, devido à nossa associação com o nome paterno, deve ser considerada extremamente próxima. Adeus e que tudo corra bem.

De Aristóteles, a Ciência Política é um tratado que aborda questões gerais sobre a organização da sociedade. Assim como a Arquitetura é a arte de descrever a forma das construções, a Política descreve a forma da cidade, discutindo a divisão de bens, casamentos, autoridades, leis, deveres do povo e contratos.

No entanto, é crucial diferenciar a Política do Evangelho e eliminar as opiniões equivocadas dos leigos que imaginam que o Evangelho seja nada mais do que uma doutrina política que prescreve como as cidades devem ser construídas. Este equívoco perturbou de forma notável as repúblicas não apenas em uma era, enquanto fanáticos, após a abolição de outras leis, tentaram estabelecer autoridades de acordo com o Evangelho. No entanto, temos testemunhado mais exemplos disso do que gostaríamos em nossos tempos. Portanto, o leitor deve ser informado em primeiro lugar sobre a diferença entre a doutrina política e o Evangelho, e como o Evangelho se aplica à doutrina política. Para esclarecer isso, usaremos a seguinte analogia: Assim como a Medicina está muito distante do Evangelho, a Política também está muito distante do Evangelho. Assim como a Medicina se baseia na razão, a Política também se baseia na razão e não está mais relacionada ao Evangelho do que a Medicina. No entanto, assim como é desejável que um médico seja piedoso, é desejável que aquele que governa o Estado seja piedoso. No entanto, as artes em si não têm nenhuma relação com o Evangelho. O Evangelho revela a justiça eterna, que os corações buscam pela fé, mas, ao mesmo tempo, ordena que sejamos governados pelas leis e políticas de todas as nações nas quais vivemos.

A política é a doutrina sobre a ação externa na vida, sobre a posse de bens, sucessões, contratos e assuntos semelhantes, e esses não são os mesmos em todas as nações. As leis são diferentes entre os persas, atenienses e romanos. Da mesma forma que um cristão usa roupas diferentes em diferentes lugares, ou como usa diferentes moedas em diferentes cidades, ele deve se adaptar à política de qualquer lugar. No Irã, ele julga as coisas de acordo com as leis persas, em Jerusalém, ele julga de acordo com as leis judaicas. Um centurião na Judeia usa as leis judaicas, em Roma, usa as leis romanas, e isso não tem mais relação com o Evangelho do que com roupas ou com as estações do ano. Conhecer essa diferença entre o Evangelho e a política é altamente benéfico para manter a tranquilidade e aumentar o respeito pelas autoridades. De fato, aqueles que ensinam o Evangelho e invadem funções alheias, criando leis sobre divisão de heranças, impostos, contratos e penalidades por crimes em muitos lugares, estão agindo de forma sediciosa. Em muitos lugares, pregadores suspendem assuntos legais, criam leis sobre dízimos e condenam publicamente contratos feitos. Wycliffe causa grande tumulto e argumenta que os dízimos não devem ser pagos a ministros ociosos. Capito argumenta que os príncipes deveriam abrandar alguns impostos anuais. Cinglius chama os impostos de Harpias. Alguns proclamam a abolição das caçadas. Os anabatistas condenam tribunais, entre outros erros. Esses erros não são apenas ímpios, mas também perturbam a tranquilidade pública. Portanto, é benéfico estar bem protegido contra essa impiedade e manter corretamente a diferença entre o Evangelho e a Política. Devemos entender que o Evangelho diz respeito à justiça do coração, não ao estado civil. Pelo contrário, ele aprova todas as formas de governo, desde que sejam racionais, assim como aprova a arquitetura quando é conforme à razão. Muitos escritores da Igreja entenderam essa diferença com clareza. Portanto, devemos observar com diligência a grande distância entre o Evangelho e a Política, e que o Evangelho aprova todas as formas de governo, desde que sejam racionais. Veja quão tolo é se alguém, sendo teólogo, tentasse praticar a medicina. Não seria zombado por todos, já que professaria uma arte que não aprendeu? Da mesma forma, aqueles que desejam governar cidades, embora nunca tenham tido experiência política, são justamente ridicularizados.

Este equívoco causou distúrbios notáveis nas repúblicas ao longo do tempo, já que não entendem as verdadeiras razões pelas quais as leis são estabelecidas. Ao abolir uma lei, eles estabelecem infinitas outras. Como Platão disse sabiamente, tentar mudar leis antigas é como cortar a cabeça de uma hidra. Assim como tudo desmorona em um edifício quando um único pilar é removido, a alteração de uma única lei resulta na ruína de todas. Isso inevitavelmente leva a inúmeros distúrbios. Por esse motivo, todos os grandes homens e especialistas em governança pública clamam que a mudança na lei deve ser proibida, mesmo que haja inconvenientes, pois a mudança sempre traz mais males à república. Muitos preceitos dos homens virtuosos corroboram essa visão, que discutiremos em outra ocasião. Agora, daremos testemunho das palavras do Duque da Saxônia, Frederico, que, como ninguém, foi um homem virtuoso na administração pública. Ele não apenas cuidou dos assuntos domésticos com grande habilidade, mas também liderou com sucesso as maiores e mais perigosas questões de todo o império alemão. Sua autoridade deve ser altamente valorizada por nós, tanto por sua notável capacidade intelectual quanto por sua vasta experiência em assuntos políticos. Portanto, sempre que alguém apresentava a ele um exemplo que parecia trazer alguma mudança, ele resistia teimosamente, dizendo com essas palavras: "Es macht bewegung," que significava que se devia ter o maior cuidado para evitar dar qualquer motivo ou causa para agitações. Uma vez que essas agitações começassem, elas não cessariam por muitos séculos.

Assim como Sócrates, no início de sua república, baniu os poetas de sua cidade, nós não expulsaremos teólogos da cidade, mas os afastaremos dos governos públicos para que não promulguem novas leis. Pediremos a eles que cumpram sua função e transmitam o Evangelho de maneira pura, ensinando sobre a fé que é a justiça eterna, o arrependimento e a caridade. Essa é uma doutrina privada dos piedosos, assim como a medicina é uma arte privada. No entanto, permitiremos que reis e príncipes promulguem leis severas para restringir os ímpios, manter a paz através dos tribunais e penalidades. Assim, Cristo ordenou que "os reis das nações dominam, mas vocês não devem ser assim". Pois Ele proíbe que homens privados, sob o pretexto do Evangelho, mudem as leis públicas e invadam o governo. Eles têm o exemplo de Cristo e dos Apóstolos, que não aboliram as leis romanas, nem tocaram na política, mas espalharam o conhecimento de Deus entre os piedosos em particular. Mas deixaremos esse assunto agora, já que já foi discutido muitas vezes.

O Evangelho ensina a justiça espiritual e eterna, que é a preocupação de poucos, enquanto o mundo precisa de outra doutrina, ou seja, a Política, para restringir os ímpios. Portanto, assim como o Evangelho aprova outras artes necessárias para a vida, como Agricultura e Arquitetura, também aprova leis e sistemas políticos que estão de acordo com a razão. Os teólogos devem esclarecer isso para que as autoridades e as leis sejam entendidas e respeitadas, tanto pelos que governam quanto pelos governados. Isso, em primeiro lugar, será benéfico para a consciência das autoridades, pois elas saberão que estão desempenhando um cargo confiado por Deus e buscarão auxílio e orientação Dele. Em seguida, os súditos obedecerão com maior devoção, como servos de Deus, pois perceberão que as autoridades e as ordens políticas foram estabelecidas por Deus para o bem da vida. Isso os ajudará a enxergar a presença de Deus mais claramente na preservação das repúblicas do que na natureza em si. Pois, dada a extrema maldade do diabo e dos homens, as repúblicas não poderiam subsistir sem a preservação divina. Agora, Deus defende os sistemas políticos e vinga aqueles que desrespeitam os magistrados, pois é obra de Deus. Portanto, no Salmo, Deus diz: "Eu disse, vós sois deuses", onde Deus declara claramente que nomeou as autoridades. Ao chamar os magistrados de deuses, eles são reconhecidos como servos divinos e emissários de Deus. Portanto, a ordenação política é algo bom, como Paulo também ensina em Romanos 13.

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Philipp Melanchthon

In Aristotelis aliquot libros politicos Commentaria, 1535.