Pensamentos - 194

24.janeiro.2024

Pensamentos - 194

Que pelo menos aprendam qual é a religião que estão combatendo antes de combatê-la. Se esta religião se vangloriasse de ter uma visão clara de Deus, de possuí-Lo descoberto e sem véu, seria combater isso ao afirmar que não se vê nada no mundo que O mostre com essa evidência. No entanto, visto que ela afirma, pelo contrário, que os homens estão nas trevas e distantes de Deus, que Ele se ocultou ao conhecimento deles, que esse é até mesmo o nome que Ele se dá nas Escrituras, Deus absconditus (Isaías 45. 15); e, por fim, se ela trabalha igualmente para estabelecer duas coisas: que Deus estabeleceu sinais tangíveis na Igreja para se fazer reconhecer por aqueles que O buscam sinceramente; e que Ele os cobriu de tal forma que só será percebido por aqueles que O buscam de todo o coração, que vantagem podem eles tirar, quando, na negligência que professam em buscar a verdade, clamam que nada lhes é mostrado, uma vez que essa escuridão em que estão, e que eles objetam à Igreja, apenas estabelece uma das coisas que ela sustenta, sem tocar na outra, e estabelece sua doutrina, longe de arruiná-la?

Para combatê-la, eles teriam que clamar que fizeram todos os esforços para buscá-la em todos os lugares, e mesmo naquilo que a Igreja propõe para instruí-los, mas sem qualquer satisfação. Se falassem assim, estariam, de fato, combatendo uma de suas pretensões. Mas espero mostrar aqui que não há pessoa razoável que possa falar dessa maneira; e ousaria dizer que ninguém jamais o fez. Sabe-se o suficiente sobre como agem aqueles que estão nesse espírito. Eles acreditam ter feito grandes esforços para se instruir quando dedicam algumas horas à leitura de algum livro das Escrituras e interrogam algum eclesiástico sobre as verdades da fé. Depois disso, eles se gabam de ter procurado sem sucesso nos livros e entre os homens. Mas, na verdade, eu lhes diria o que já disse muitas vezes, que essa negligência não é suportável. Não se trata aqui do interesse leve de alguma pessoa estranha para agir dessa forma; trata-se de nós mesmos e de nosso tudo.

A imortalidade da alma é algo que nos importa tanto, que nos afeta profundamente, que é preciso ter perdido todo sentimento para estar na indiferença de saber o que é. Todas as nossas ações e pensamentos devem tomar caminhos tão diferentes, dependendo se há bens eternos a esperar ou não, que é impossível dar um passo com sensatez e julgamento, a menos que os regulemos pela visão desse ponto, que deve ser nosso último objeto.

Portanto, nosso primeiro interesse e dever é esclarecermos sobre esse assunto, do qual depende toda a nossa conduta. E é por isso que, entre aqueles que não estão convencidos, faço uma grande diferença entre aqueles que se esforçam ao máximo para se instruir e aqueles que vivem sem se importar e sem pensar nisso. Só posso ter compaixão por aqueles que sinceramente lamentam essa dúvida, que a consideram como o pior dos infortúnios e que, poupando esforços para sair dela, fazem dessa busca sua principal e mais séria ocupação.

Mas para aqueles que passam a vida sem pensar nesse último fim da vida e que, apenas por não encontrarem em si mesmos as luzes que os persuadem, negligenciam procurá-las em outros lugares e examinar profundamente se essa opinião é daquelas que o povo aceita por uma simplicidade crédula, ou se é daquelas que, embora obscuras por si mesmas, têm, no entanto, um fundamento muito sólido e inabalável, eu os considero de uma maneira completamente diferente.

Essa negligência em uma questão que diz respeito a eles mesmos, à sua eternidade, ao seu tudo, me irrita mais do que me comove; ela me surpreende e me assusta: é um monstro para mim. Não digo isso por zelo piedoso de uma devoção espiritual. Pelo contrário, entendo que se deve ter esse sentimento por um princípio de interesse humano e por um interesse de amor-próprio: basta ver o que veem as pessoas menos esclarecidas.

Não é necessário ter a alma muito elevada para compreender que aqui não há verdadeira e sólida satisfação, que todos os nossos prazeres são vaidade, que os males são infinitos e que, no final, a morte, que nos ameaça a cada instante, inevitavelmente nos colocará, em poucos anos, na horrível necessidade de sermos eternamente ou aniquilados ou infelizes.

Não há nada mais real e terrível do que isso. Façamos o quanto quisermos de bravura: eis o fim que aguarda a vida mais bela do mundo. Reflitamos sobre isso e digamos depois se não é indubitável que só há bem nesta vida na esperança de outra vida, que só somos felizes na medida em que nos aproximamos dela, e que, assim como não haverá mais desgraças para aqueles que tinham plena certeza da eternidade, não há felicidade para aqueles que não têm nenhuma luz sobre ela.

Portanto, é certamente um grande mal estar nessa dúvida; mas é pelo menos um dever indispensável procurar quando se está nessa dúvida; e assim, aquele que duvida e não procura é ao mesmo tempo muito infeliz e muito injusto. Se ele, com isso, está tranquilo e satisfeito, que o professe, e finalmente que faça disso o tema de sua alegria e vaidade, não tenho termos para qualificar uma criatura tão extravagante.

Onde se pode encontrar esses sentimentos? Qual é o motivo de alegria em esperar apenas infortúnios sem recursos? Qual é o motivo de vaidade ao se ver em obscuridades impenetráveis, e como pode acontecer que esse raciocínio ocorra em um homem razoável?

"Não sei quem me colocou no mundo, nem o que é o mundo, nem eu mesmo; estou em uma terrível ignorância de todas as coisas; não sei o que é meu corpo, meus sentidos, minha alma e essa parte de mim que pensa o que digo, que reflete sobre tudo e sobre si mesma, e que não se conhece mais do que o resto."

"Vejo esses espaços terríveis do universo que me cercam, e me encontro preso a um canto dessa vasta extensão, sem saber por que estou colocado neste lugar em vez de outro, nem por que esse curto período que me é dado para viver está designado para este ponto, em vez de outro, em toda a eternidade que me precedeu e toda aquela que me segue. Vejo apenas infinitudes de todos os lados, que me enclausuram como um átomo e como uma sombra que dura apenas um instante sem retorno. Tudo o que sei é que devo morrer em breve; mas o que mais desconheço é essa própria morte que não consigo evitar.

Como não sei de onde venho, também não sei para onde vou; e sei apenas que ao sair deste mundo, caio para sempre ou no nada, ou nas mãos de um Deus irritado, sem saber a qual dessas duas condições devo ser eternamente destinado. Este é o meu estado, cheio de fraqueza e incerteza. E, com base nisso, concluo que devo passar todos os dias da minha vida sem pensar em buscar o que me acontecerá. Talvez eu pudesse encontrar alguma clareza em minhas dúvidas; mas não quero me incomodar, nem dar um passo para procurá-la; e depois, tratando com desprezo aqueles que se esforçam nisso - (por mais certeza que tenham, é motivo de desespero, mais do que de vaidade) - quero ir, sem previsão e sem medo, tentar um evento tão grandioso, e me deixar ser conduzido suavemente à morte, na incerteza da eternidade da minha condição futura."

Quem desejaria ter como amigo alguém que raciocina dessa maneira? Quem o escolheria entre os demais para compartilhar assuntos pessoais? Quem recorreria a ele em suas aflições? E, afinal, para que propósito da vida ele poderia ser destinado?

Verdadeiramente, é glorioso para a religião ter como inimigos homens tão irracionais; e sua oposição é tão pouco perigosa que, ao contrário, serve para o estabelecimento de suas verdades. Pois a fé cristã quase se limita a estabelecer essas duas coisas: a corrupção da natureza e a redenção de Jesus Cristo. Sustento que, se não servem para mostrar a verdade da redenção pela santidade de seus modos de vida, servem, pelo menos, admiravelmente para mostrar a corrupção da natureza, por sentimentos tão desvirtuados.

Nada é tão importante para o homem quanto o seu estado; nada lhe é tão temível quanto a eternidade. E assim, encontrar homens indiferentes à perda de seu ser e ao perigo de uma eternidade de misérias não é natural. Eles são completamente diferentes em relação a todas as outras coisas: temem até as mais leves, as preveem, as sentem; e o mesmo homem que passa tantos dias e noites em fúria e desespero pela perda de um cargo ou por alguma ofensa imaginária à sua honra, é aquele que sabe que vai perder tudo pela morte, sem inquietação e sem emoção. É monstruoso ver no mesmo coração e ao mesmo tempo essa sensibilidade para as coisas mais insignificantes e essa estranha insensibilidade para as maiores. É um encantamento incompreensível e um entorpecimento sobrenatural que evidenciam um poder todo-poderoso que o causa.

Há uma estranha inversão na natureza humana ao se orgulhar de estar nesse estado, onde parece incrível que uma única pessoa possa se encontrar. No entanto, minha experiência me mostra um número tão grande de pessoas nesse estado que seria surpreendente se não soubéssemos que a maioria daqueles que se envolvem são hipócritas e não são realmente assim. São indivíduos que ouviram dizer que as boas maneiras do mundo consistem em se comportar de maneira arrogante. Isso é o que chamam de ter sacudido o jugo, e tentam imitar isso. No entanto, não seria difícil fazê-los entender o quanto estão enganados ao tentar ganhar estima dessa maneira. Não é o caminho para conquistar isso, mesmo entre as pessoas do mundo que julgam de maneira sensata e sabem que a única maneira de ter sucesso é mostrar-se honesto, leal, perspicaz e capaz de servir utilmente ao amigo, pois os homens naturalmente amam o que pode ser útil para eles. Então, qual é a vantagem para nós em ouvir alguém dizer que sacudiu o jugo, que não acredita que há um Deus que vigia suas ações, que se considera o único mestre de sua conduta e que pensa que prestará contas apenas a si mesmo? Ele pensa que despertou grande confiança em nós e espera consolações, conselhos e ajuda em todas as necessidades da vida? Eles pretendem nos alegrar afirmando que nossa alma é apenas um pouco de vento e fumaça, e dizer isso com um tom de voz orgulhoso e satisfeito? Isso é algo para ser dito alegremente? E não é algo para ser dito tristemente, ao contrário, como a coisa mais triste do mundo?

Se eles pensassem seriamente, veriam que isso é mal interpretado, contrário ao bom senso, oposto à honestidade e afastado de todas as maneiras do bom comportamento que buscam, estariam mais inclinados a corrigir aqueles que têm alguma inclinação a segui-los do que a corrompê-los. De fato, peça a eles para explicar seus sentimentos e as razões pelas quais duvidam da religião; eles dirão coisas tão fracas e baixas que o convencerão do contrário. Isso foi o que uma pessoa lhes disse muito apropriadamente um dia: "Se continuarem discorrendo assim", disse ele, "verdadeiramente me converterão". E ele tinha razão, pois quem não teria horror em se encontrar em sentimentos onde tem como companheiros pessoas tão desprezíveis?

Assim, aqueles que apenas fingem esses sentimentos seriam muito infelizes em reprimir sua natureza para se tornarem as pessoas mais impertinentes. Se estão realmente descontentes por não terem mais luz em seus corações, que não o escondam: essa declaração não será vergonhosa. A vergonha está em não ter nada. Nada acusa mais uma extrema fraqueza de espírito do que não compreender qual é a desgraça de um homem sem Deus; nada revela mais uma má disposição do coração do que não desejar a verdade das promessas eternas; nada é mais covarde do que se exibir contra Deus. Portanto, que deixem esses ímpios para aqueles que são suficientemente mal nascidos para serem verdadeiramente capazes disso; que sejam pelo menos pessoas honestas se não podem ser cristãos, e que finalmente reconheçam que há apenas dois tipos de pessoas que podem ser chamadas de razoáveis: aqueles que servem a Deus de todo o coração porque o conhecem e aqueles que o buscam de todo o coração porque não o conhecem.

Mas para aqueles que vivem sem conhecê-lo e sem procurá-lo, eles se julgam tão indignos de sua própria consideração que não são dignos da atenção dos outros, e é preciso ter toda a caridade da religião que desprezam para não desprezá-los ao ponto de abandoná-los em sua loucura. No entanto, porque essa religião nos obriga a sempre olhá-los, enquanto estiverem vivos, como capazes da graça que pode iluminá-los, e a acreditar que podem estar em pouco tempo mais cheios de fé do que nós, e que podemos, ao contrário, cair na cegueira em que eles se encontram, é preciso fazer por eles o que gostaríamos que fizessem por nós se estivéssemos em seu lugar, e chamá-los a ter pena de si mesmos, e fazer pelo menos alguns passos para tentar encontrar esclarecimentos. Que dediquem a esta leitura algumas dessas horas que desperdiçam tão inutilmente em outros lugares: apesar da aversão que podem sentir, talvez encontrem algo, e pelo menos não perderão muito. Mas para aqueles que abordam isso com uma sinceridade perfeita e um desejo genuíno de encontrar a verdade, espero que retirem satisfação e que sejam convencidos pelas provas de uma religião tão divina, que reuni aqui e que segui mais ou menos nesta ordem...

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Blaise Pascal, 

Pensées, 1670.