João 1

A Escritura do Antigo Testamento frequentemente indicou o mistério da Trindade e a encarnação do Filho de Deus, mas o Novo Testamento o explicou de forma mais clara. Na verdade, esta é a confissão do Novo Testamento, como em Mateus 16: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo". E no final do Evangelho de Mateus: "Batizem todas as nações em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo". Mas você deve entender que a confissão não é apenas uma narrativa, mas sim a confissão que reconhece Cristo como Filho de Deus para que O reconheça como o reconciliador. E aquele que é batizado em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo é batizado para a remissão dos pecados. E, assim como essa é uma única confissão do Novo Testamento, também há uma única blasfêmia, que é negar que Cristo seja o Filho de Deus, ou seja, não crer que nossos pecados são perdoados por Cristo. Não adianta enumerar as pessoas da Trindade, o que importa é a confissão, ou seja, a fé, pela qual acreditamos que fomos batizados em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Isto é, no poder e virtude do Pai, do Filho e do Espírito Santo, pelo qual poderemos renascer pelo batismo e nos tornar filhos de Deus. E esta é a glória do batismo, que já nos tornamos poderosos pela virtude de Deus, etc.

Além disso, não podemos discernir as pessoas com palavras melhores do que as que as Escrituras ensinam: Ele chama o Pai, de quem emanam o Filho e o Espírito Santo. O Filho é chamado de Palavra por João, de acordo com Paulo, é a imagem de Deus (Colossenses 1) e o esplendor da Sua essência (Hebreus 1). De tudo isso, pode-se inferir por que João chama Cristo de Palavra. Pois a Palavra é o meio pelo qual algo é representado, e o Pai, ao Se contemplar, concebe Sua própria imagem, que é chamada de Palavra. E porque essa imagem é perfeita, toda a essência do Pai resplandece nela, de modo que a natureza do Filho, na qual o Pai resplandece, não é de forma alguma menos Deus do que o próprio Pai. Não há exemplo semelhante na criação, pois, nas reflexões dos espelhos, as imagens dos corpos resplandecem imperfeitamente. A imagem do Pai é perfeita, e porque o Pai a concebe por Sua contemplação, ela é chamada de Palavra. Pois a Palavra é o conhecimento que representa algo. E todo o plano do Pai é esta mesma Palavra, portanto, por meio da Palavra, como pelo conselho do Pai, todas as coisas são criadas e em Sua Palavra todas as coisas subsistem. E porque a Palavra é o conselho do Pai, foi necessário que a Palavra se encarnasse, para que pregasse o propósito e decreto do Pai sobre o perdão dos pecados. Como João diz: 'Aquele que está no seio do Pai, Ele nos declarou'. E Isaías o chama de 'anjo do grande conselho'. E esta Palavra é da qual é dito em Números 9: "Por ordem do Senhor eles armavam acampamento", porque Paulo diz que foi Cristo quem seguiu Israel no deserto (1 Coríntios 10).

O Espírito Santo é a própria energia pela qual todas as coisas são vivificadas, como em Gênesis 1: "O Espírito do Senhor se movia sobre as águas". E também em Gênesis 2: "Ele soprou nas narinas o fôlego de vida". As ações das Pessoas não podem ser separadas. O Pai é Aquele de quem toda a ação se origina. O Filho é o conselho da ação. O Espírito Santo é a própria ação. Hilário assim distingue as Pessoas infinitas na eternidade, no segundo livro: "A forma está na imagem, o uso está na função".

Pode-se acrescentar que na renovação da criação, somos iluminados pela Palavra, e somos transformados de glória em glória pelo movimento do Espírito Santo, para que, assim como Cristo é a imagem do Pai, também nos tornemos Sua imagem, como o Apóstolo Paulo diz em Colossenses 3: "Sede renovados em conhecimento segundo a imagem daquele que vos criou". Mas deixaremos essas coisas para os espirituais. Nós, os tolos, abraçamos a confissão da Trindade e nela nos gloriamos contra as portas do inferno. E isso é sobre o mistério da Trindade.

No princípio era o Verbo.

Paulo assim distingue as duas naturezas em Cristo, como ele diz em Romanos 1: "Concernente a Seu Filho, que nasceu da descendência de Davi, segundo a carne, que foi declarado Filho de Deus com poder, segundo o Espírito de santificação". Neste ponto, ele atribui à fraqueza da carne, o poder e o Espírito de santificação da divindade de Cristo. Portanto, quando João começa com a divindade, a fé deve ser erguida para acreditar que há poder de Deus em Cristo, superior a toda a criatura. Não devemos duvidar de que a vontade de Deus é perdoar os pecados, porque Cristo, que é Deus, anuncia o perdão dos pecados.

Finalmente, para crer que as formas da cruz são formas de salvação, porque pertencem a Deus. E, de fato, João não ficou satisfeito em indicar brevemente a divindade de Cristo, mas a descreve por meio de muitas circunstâncias, a fim de que se compreenda que o Filho é Deus não por uma comunicação de nome, como os arianos pensavam, mas por natureza, e a fim de que se reconheça a diferença entre as Pessoas e a natureza ou a maneira de operar nas criaturas.

Ele diz, portanto: 'No princípio era o Verbo', ou seja, quando as criaturas começaram a ser formadas. Como está escrito no Gênesis 1: 'No princípio, Deus criou os céus e a terra'. No princípio, o Verbo já existia, ou seja, naquele momento quando as criaturas começaram a ser formadas. Portanto, antes de todo princípio das criaturas, Deus deve necessariamente existir. Quando pensamos nesse princípio, mergulhamos nas profundezas da eternidade. Aqui, a fé deve entrar nas trevas, que percebe que Deus está antes de tudo, depois de tudo e em todas as coisas. Assim como na morte, a razão não vê o que vai acontecer, mas a fé permanece firme, sem dúvida, acreditando que entraremos em Deus.

Mais poderoso ainda é o fato de que aqui Cristo e a Pessoa que se tornou carne, que é nossa, é Deus, em quem devemos entrar.

E o Verbo estava com Deus.

Ou seja, a imagem concebida pela contemplação do Pai, que João chama de Verbo, e o Apóstolo chama de imagem, é a imagem do Filho, a própria imagem do Pai.

Quando ele diz 'com Deus' e não 'em Deus', significa que a Pessoa deve ser distinta do Pai. Em grego, a preposição 'com' implica diferença, como se ele dissesse: 'E era semelhante a Deus'. Portanto, se o Verbo é semelhante a Deus, deve ser algo distinto do Pai. E se é algo distinto, mas ainda existia antes de todas as criaturas e antes de todo princípio, então deve ser Deus.

E o Verbo era Deus.

Neste ponto, como um epílogo das afirmações anteriores. Pois se o Verbo estava no início, se estava com Deus antes de todas as criaturas, então deve ser Deus. Quando João diz que o Verbo era Deus desde a eternidade, ele refuta de forma poderosa a noção de Ário. Pois Ário afirmava que Cristo era chamado Deus por comunicação de nome, não por natureza, e que ele alcançou a glória do Pai pelo nome de Deus. Agora, quando João afirma que o Verbo era Deus desde a eternidade, o argumento de Ário não tem valor.

Este estava no princípio com Deus.

Este, ou seja, o Verbo que é Deus, estava com o Pai, ou seja, ele não era o Pai, mas estava com o Pai e era a imagem do Pai. E estava com Deus desde o princípio, ou seja, o Verbo é coeterno com o Pai. Assim, esta breve sentença abrange três coisas: primeiro, ela afirma que o Verbo é Deus e indica a divindade do Verbo; segundo, ao dizer 'no princípio estava com Deus', torna o Verbo coeterno com o Pai; terceiro, ao dizer 'com Deus', aponta a distinção das Pessoas.

Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito teria sido feito.

Este é um argumento da divindade do Filho. Pois se todas as coisas foram feitas pelo Verbo, então o Verbo não foi feito. E para evitar qualquer mal-entendido de que o Filho poderia ter sido feito e que todas as coisas foram feitas através dele, ele acrescenta uma explicação: 'Sem ele nada foi feito do que foi feito', ou seja, tudo o que foi feito foi feito através dele. Essa é a declaração de João sobre a divindade do Filho. Agora, aqueles que desejam entender mais plenamente que tudo foi feito através do Verbo podem consultar outros lugares das Escrituras, como Colossenses 1: 'Nele, foram criadas todas as coisas, tanto nos céus quanto na terra, visíveis e invisíveis, etc.' E depois: 'Todas as coisas foram criadas por meio dele e para ele.' E ele é antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele. Assim, Paulo também afirma que todas as coisas foram criadas por meio dele e subsistem nele. O mesmo é dito em Hebreus 1: 'Ele sustenta todas as coisas pela palavra de seu poder.' No entanto, essas coisas não podem ser compreendidas, a menos que sejam espiritualmente discernidas. Pois a mente humana não pode abarcar isso, mas o espírito o faz, percebendo que tudo está nas mãos de Deus e subsiste Nele. Em mentes santas, Deus opera visivelmente todas as coisas através do Verbo, enquanto, nos ímpios, opera secretamente de acordo com Seu próprio conselho, que também é a Palavra de Deus.

Além disso, a estrutura e a composição da oração indicam que João seguiu o primeiro capítulo de Gênesis, pois lá o texto declara explicitamente que tudo foi criado pela Palavra.

N’Ele estava a vida.

Pois todas as coisas foram feitas por meio dele, e tudo nele subsiste, e tudo é sustentado por seu poder, como está escrito em Deuteronômio 8: “Não só de pão viverá o homem, mas de tudo o que procede da boca do Senhor”. E porque a vida está na Palavra, a Palavra veio ao mundo para dar vida aos mortos. A punição do pecado é a morte eterna, como está escrito em Gênesis 2. E porque a vida está na Palavra, a morte não poderia ser abolida senão pela Palavra. Portanto, ele começa a aplicar sua oração ao Evangelho e à renovação humana. Porque ele é a vida de todos, ele é a luz dos homens, ou seja, a Palavra viva em si mesma era a luz. Assim como em nós não há vida a não ser a vida da carne, assim em nós não há luz, exceto a luz, ou seja, o intelecto e o julgamento, a menos que a carne. Portanto, o homem animal não percebe as coisas do Espírito de Deus, como diz em 1 Coríntios 2. Portanto, a carne não entende, teme, ama a Deus, mas a ignora e despreza. Mas quando somos tocados por essa Palavra viva de Deus, somos iluminados para conhecer a Deus.

E a luz brilha nas trevas.

Neste texto, há uma obscuridade quanto a se ele fala de Cristo, já que ele apareceu na carne, ou se fala da natureza divina, mesmo antes de aparecer na carne. No entanto, a conclusão da sentença é a mesma. Pois somente a natureza divina, como é vida, também é luz. Quase todos cometeram o erro de não reconhecer Deus quando ele apareceu em carne. Portanto, aqui, a luz, ou seja, a própria Palavra viva de Deus eterna, ou o Filho de Deus, brilha, ou seja, é revelada na pregação desde a criação do mundo até o presente. Pois “brilhar a luz” significa mostrar a luz e aparecer, como se você dissesse que o sol brilha. É a pregação como raios da luz eterna, pelos quais essa luz eterna é apreendida. Assim, no Salmo 19, lemos: 'Nos céus ele armou uma tenda para o sol, que é como um noivo que sai de seu quarto.' E no Salmo 36: 'Pois contigo está o manancial da vida; e na tua luz veremos a luz.' O que mais é isso, senão o que João está dizendo: 'E a luz brilha nas trevas'? Isso se aplica a tudo o que se refere à luz nas Escrituras dos Profetas, no Salmo 80, e em Isaías 2: “Andemos na luz do nosso Deus”, ou seja, iluminados pelo Verbo vivo no conhecimento de Deus.

E as trevas não a compreenderam.

Nas trevas, ou seja, na razão humana, que são trevas. E assim, o sujeito é: “E as trevas não a compreenderam”, como se ele dissesse: “Ninguém jamais a compreendeu enquanto estiver nas trevas”.

Não há mais o que discutir sobre a razão e o livre-arbítrio, porque aqui João chama de trevas tudo o que não é iluminado pela luz de Deus. Pois João não chama de trevas apenas aqueles que não ouvem a Palavra de Deus, mas também aqueles que a ouvem. Pois ele diz: “A luz brilha”, mas as trevas, ou seja, a razão, não compreendem nem a luz nem os raios da luz, ou seja, a pregação. Aqui se encaixa o cântico de Zacarias: “Para iluminar aqueles que estão sentados na escuridão, etc”. E em Efésios 5: “Porque outrora éreis trevas”.

Até agora falamos sobre a divindade da Palavra; a partir daqui, falaremos sobre a encarnação. E porque Cristo viria nas formas da cruz, distante do entendimento, sensação e estimação da carne, ele deveria morrer antes de ser glorificado, ele deve matar antes de dar vida, e porque a pregação da completa remissão dos pecados era iminente e gratuita. Isaías diz: 'Senhor, quem acredita na nossa mensagem?' E em Evangelho, Jesus diz: 'Bem-aventurado é aquele que não se escandalizar de mim.' Portanto, ele precisava de um precursor, que confirmasse as consciências dos eleitos, para que acreditassem que ele era verdadeiramente o Cristo prometido pelos profetas. Você vê, esse era o ofício de João, dar testemunho de Cristo. Assim, estava previsto que um precursor viria, como disse Malaquias 3: 'Eis que envio o meu mensageiro, que preparará o caminho diante de mim.' E imediatamente virá ao seu templo o Senhor que buscais, o Anjo do Pacto, a quem desejais. Quanto ao testemunho de João e o batismo, falaremos mais adiante.

Ele estava testemunhando para que todos cressem.

Dissemos que o ofício de João era testemunhar de Cristo. Mas por que ele dá testemunho, o Evangelista responde: “Para que todos cressem”. Embora ele vá explicar mais tarde por que Cristo veio, ele aborda isso de maneira altamente significativa com uma única palavra. Pois, se Cristo tivesse vindo apenas para ensinar a lei, o testemunho de João não teria sido necessário. Pois Moisés testemunhou da lei, em que o povo acreditava, como está escrito: “Nós somos discípulos de Moisés”. Portanto, fé não era necessária.

Portanto, a primeira coisa que Cristo fez foi anunciar algo novo que deveria ser acreditado, ou seja, o Evangelho ou remissão dos pecados.

A segunda coisa é que o Evangelho não é apreendido pela razão, mas apenas pela fé.

A terceira coisa é que Cristo viria de tal maneira que a carne não fosse considerada como Cristo.

A quarta coisa é que ele também ensina que, se João não está testemunhando por outra razão senão para que acreditemos, então a essência da justiça está resumida em crer em Cristo. O que o Evangelista quer dizer é que ele não deseja nada mais do que o que as outras escrituras dizem: “O justo viverá pela fé”. Cristo veio para nos justificar. Mas quem alcança essa justiça? João responde: “Aqueles que creem”.

A quinta coisa é que isso deve ser atribuído a João, como se fosse: “Através d’Ele”, isto é, através do testemunho de João. Pois a mesma expressão aparece mais adiante em João 17: “Aqueles que acreditarão por meio de sua palavra”.

Ele não era a luz.

Uma grande questão é por que João nega que ele era a luz, embora em outras partes ele diga: "Vós sois a luz do mundo". Respondo: o próprio Evangelista esclarece isso quando mais adiante ele diz: "Era a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem ao mundo, etc." E anteriormente: "Era a vida, a luz dos homens, etc." Pois ele está fazendo uma comparação entre João e Cristo, considerando todos os profetas como a luz para todos (pois não se levantou um maior do que João). Isso nos ensina que Jesus Cristo é uma luz substancial e vivificante, bem como um justificador. Os outros profetas e João são testemunhas dessa luz.

Assim, como o próprio texto exige, eu diria que a "luz" aqui se refere a uma luz vivificante, como ele diz: "Era a vida, a luz dos homens", e essa luz, que ilumina, ou seja, cria uma nova luz, ou, como Paulo a chama, uma nova mente nos corações dos homens, como ele diz: "Era a verdadeira luz que ilumina". Portanto, Cristo sozinho é a luz, nenhum ser humano é a luz. Além disso, nenhum dos profetas é a luz. Pois eles não são luz por natureza, mas por participação, como Pedro diz: "Tornaram-se participantes da natureza divina".

Essa explicação nos ajuda a entender a diferença entre a Palavra viva e a Palavra morta, entre a letra e o espírito, entre Cristo e Moisés. As doutrinas mortas realmente ensinam os homens, como ensinar que Deus deve ser amado. No entanto, enquanto a letra ensina, o coração humano permanece ignorante de Deus e o despreza, agindo como se cumprir a lei fosse suficiente. Isso é o que o Evangelista quer dizer quando ele diz: "Era a verdadeira luz que ilumina". Pois doutrinas mortas não iluminam verdadeiramente, mesmo que pareçam ensinar. Elas não ensinam porque o entendimento humano permanece inalterado, com o mesmo julgamento, e mantém a mesma ignorância de Deus. Até que sejamos ensinados pela Palavra viva e pelo Espírito. Aqui você vê que, uma vez que apenas Cristo é a luz e uma nova iluminação é necessária, a afirmação do livre arbítrio é pura mentira e ignorância de Deus. Cristo não é apenas um professor, mas o realizador da salvação. Se ele fosse apenas um professor, João e todos os outros profetas seriam luz. Agora, como João não ilumina, embora ele ensine, é evidente que precisamos de uma nova luz que seja uma criação do coração. Portanto, observe cuidadosamente a comparação entre João e Cristo para entender que uma nova luz deve ser criada em nossos corações.

Todo homem.

Primeiramente, não é evidente que todos sejam iluminados aqui; qual é, portanto, o significado desta passagem? Alguns interpretaram isso de tal forma que entendem que, assim como o sol nasce sobre todos e espalha seus raios, embora os cegos não vejam, da mesma forma o Evangelho surge acima dos ímpios, embora eles não o compreendam, de acordo com o provérbio: "Ouvirão, ouvindo, e não compreenderão." Mas, fazer de Cristo um professor dessa maneira é contraproducente à ordem deste trecho. Pois, aqui, ele certamente está falando de iluminação no contexto de uma nova condição de luz. Em segundo lugar, entender "ser iluminado" como "ser ensinado", como os sofistas entenderam, não é apropriado, pois, do contrário, João e todos os profetas também seriam luz. Terceiro, a falta de entendimento do Evangelista fica evidente no que ele diz: "E as trevas não o compreenderam"; da mesma forma, "O mundo não o reconheceu"; e novamente: "O seu povo não o recebeu". Certamente, se eles o tivessem recebido, teriam sido iluminados, de acordo com 1 Coríntios 2: "Se eles conhecessem, não teriam crucificado o Senhor da glória." Portanto, em quarto lugar, digamos simplesmente o que Agostinho entendia e o próprio contexto do texto exige: o Evangelista pretendia que apenas Cristo fosse a luz, o único que ilumina todos, ou seja, todos aqueles que são iluminados por ele. Portanto, se alguém dissesse de um único professor na cidade: "Ele ensina todos nesta cidade", ou seja, todos aqueles que são ensinados na cidade são instruídos por ele. Da mesma forma, Paulo diz em Romanos 5 quando deseja ensinar que somente Cristo justifica: "A justiça de um só se estende a todos", ou seja, ninguém é justificado exceto por meio de Cristo. E mais adiante: "De sua plenitude todos nós recebemos". Assim, aqui, João, ao comparar Cristo com os profetas, que poderiam ser vistos como luz, diz: "Ele não era a luz, mas Cristo é a luz, que ilumina tanto João quanto a todos os outros. Portanto, se ele não ilumina, ninguém mais pode ser iluminado. Em resumo, se os sofistas citarem este trecho em defesa do livre arbítrio, não tenho necessidade de me opor a eles com nada mais forte do que o próprio início deste Evangelho. O que você deve aprender acima de tudo daqui é que Cristo é a luz que ilumina, ou seja, cria uma nova luz nos corações dos eleitos, e sem essa nova luz, todas as outras coisas são meras trevas, meras ignorância da luz da natureza. E assim como a luz de Cristo é vida, a luz da natureza é certamente morte. Pois aqueles que creem em Cristo não experimentam a morte, porque são iluminados e, portanto, vivificados, passando pela morte sem sentir a morte.

Que veio a este mundo.

A palavra grega "ἐρχόμενον" pode ser referida em grego tanto à luz quanto ao homem. Cirilo optou por interpretá-la como referindo-se ao homem, porque depois ele se refere à luz dizendo: "Ele estava no mundo", e a mesma razão me leva a aceitar que se refere ao homem. Isso significa que João queria dizer: "Ele cria uma nova luz, pois veio ao mundo", ou seja, porque essa luz se tornou carne. No entanto, visto que percebo que a maioria prefere a outra leitura, vou segui-la, para que a conclusão seja clara: Cristo ilumina com fé nesta vida e, em seguida, entrega o reino ao Pai, onde conheceremos o Pai face a face. E, através dessa luz, o Pai é conhecido, que Cristo criou em nós, entenda isto como a Palavra encarnada e o que ele disse anteriormente: "Ele veio ao mundo" e, em seguida, "Ele estava no mundo". Certamente, vir e aparecer são a mesma coisa. Agora, ele começa a falar não apenas sobre a carne, mas sobre a Palavra encarnada e humilhada. Ele trata desse assunto minuciosamente, por meio de circunstâncias, como veremos mais adiante. Primeiramente, observe a notável antítese. As palavras são simples, mas a questão é grandiosa.