Hugo Grotius

Hugo Grotius (1583-1645), em seu país natal Huig van Groot, mas conhecido pelo restante da Europa pela forma latinizada do nome, foi um publicista e estadista holandês nascido em Delft no dia de Páscoa, em 10 de abril de 1583. Os Groot eram um ramo de uma família distinta, que havia sido nobre na França, mas havia se mudado para os Países Baixos mais de um século antes. Seu nome francês era de Cornets, e este ramo cadete havia adotado o nome de Groot no casamento do bisavô de Hugo com uma herdeira holandesa. O pai de Hugo era um advogado em prática considerável, que havia servido quatro vezes como prefeito de Leiden e era um dos três curadores da universidade daquela cidade.

Nos anais do gênio precoce, não há maior prodígio registrado do que Hugo Grotius, que era capaz de fazer boas versões latinas aos nove anos, estava pronto para a universidade aos doze e, aos quinze anos, editou a obra enciclopédica de Martianus Capella. Em Leiden, ele foi muito notado por J. J. Scaliger, cujo hábito era envolver seus jovens amigos na edição de algum texto clássico. Aos quinze anos, Grotius acompanhou o Conde Justin de Nassau e o grande pensionário J. van Olden Barneveldt em sua embaixada especial à corte da França. Após um ano dedicado a aprender o idioma e a fazer conhecidos entre os homens influentes da França, Grotius retornou para casa. Ele obteve o grau de doutor em direito em Leiden e iniciou a prática como advogado.

Apesar de seus sucessos em sua profissão, sua inclinação era para a literatura. Em 1600, ele editou os restos de Aratus, com as versões de Cícero, Germanicus e Avienus. Sobre o Germanicus, Scaliger diz: "Não é possível dar um texto melhor do que aquele que Grotius deu", mas é provável que Scaliger mesmo tenha sido o revisor. Grotius competiu com os latinistas de seu tempo na composição de versos latinos. Algumas linhas sobre o cerco de Ostend espalharam sua fama além do círculo dos eruditos. Ele escreveu três dramas em latim: - Christus patiens; Sophomphaneas, sobre a história de José e seus irmãos; e Adamus exul, uma produção ainda lembrada por ter dado sugestões a Milton. O Sophomphaneas foi traduzido para o holandês por Vondel e para o inglês por Francis Goldsmith (1652); o Christus patiens para o inglês por George Sandys (1640).

Em 1603, os Estados Unidos, desejando transmitir à posteridade algum relato de sua luta com a Espanha, decidiram nomear um historiador. A escolha dos estados recaiu sobre Grotius, embora ele tivesse apenas vinte anos e não se tivesse oferecido para o cargo. Havia alguma conversa na época em Paris sobre chamar Grotius para ser bibliotecário da biblioteca real. Mas foi uma manobra da facção jesuíta, que desejava persuadir o público de que a oposição à nomeação de Isaac Casaubon não se devia a motivos teológicos, uma vez que estavam prontos para nomear um protestante na pessoa de Grotius.

Sua próxima promoção foi a de procurador-geral do fisco para as províncias da Holanda e Zeeland. Isso foi seguido por seu casamento, em 1608, com Marie Reigersberg, uma dama de família em Zeeland, uma mulher de grande capacidade e nobre disposição.

Grotius já havia deixado de se ocupar com os clássicos para estudos mais diretamente ligados à sua profissão. No inverno de 1604, ele compôs (mas não publicou) um tratado intitulado De jure praedae. O manuscrito permaneceu desconhecido até 1868, quando veio à luz e foi impresso em Haia sob os auspícios do Professor Fruin. Ele mostra que os princípios e o plano do célebre De jure belli, que não foi composto até 1625, mais de vinte anos depois, já haviam sido concebidos por um jovem de vinte e um anos. Sempre foi uma questão o que determinou Grotius, quando exilado em Paris em 1625, para aquele assunto específico, e várias explicações foram oferecidas; entre outras, uma sugestão casual de Peiresc em uma carta de data anterior. A descoberta do manuscrito do De jure praedae revela toda a história das ideias de Grotius e mostra que, desde a juventude, ele havia lido e meditado constantemente em uma direção, ou seja, aquela da qual o famoso De jure belli era o produto maduro. No De jure praedae de 1604, há muito mais do que o germe do tratado posterior De jure belli. Seus princípios principais e todo o sistema de pensamento implícito no trabalho posterior são antecipados no trabalho anterior. A disposição até mesmo é a mesma. A principal diferença entre os dois tratados é uma que vinte anos de experiência em assuntos não poderiam deixar de trazer - a substituição de linguagem mais cautelosa e guardada, menos afirmação dogmática, mais concessão para exceções e desvios. O Jus pacis foi uma adição introduzida primeiro no trabalho posterior, uma inserção que é a causa de não pouca da confusão na disposição que foi criticada no De jure belli.

O De jure praedae também demonstra que Grotius foi originalmente determinado a este assunto, não por interesse intelectual especulativo, mas por uma ocasião especial apresentada por seus compromissos profissionais. Ele foi contratado pela Companhia das Índias Orientais Holandesas como seu advogado. Um dos seus capitães, Heemskirk, havia capturado uma rica galeota portuguesa no Estreito de Malaca. O direito de uma empresa privada fazer prêmios foi fortemente contestado na Holanda e negado pelos religiosos mais rigorosos, especialmente os Menonitas, que consideravam toda guerra ilegítima. Grotius assumiu a tarefa de provar que o prêmio de Heemskirk havia sido capturado de forma legal. Ao fazer isso, ele foi levado a investigar os fundamentos da legalidade da guerra em geral. Tal foi a origem casual de um livro que desfrutou tanto de celebridade que costumava-se dizer, com alguma exageração, que havia fundado uma nova ciência.

Um breve tratado que foi impresso em 1609, diz Grotius sem sua permissão, sob o título de Mare liberum, não passa de um capítulo - o 12º - do De jure praedae. Era necessário para a defesa de Heemskirk por parte de Grotius que ele mostrasse que a pretensão portuguesa de que as águas orientais eram sua propriedade privada era insustentável. Grotius mantém que o oceano é livre para todas as nações. O caráter ocasional desta peça explica o fato de que, na época de sua aparição, não causou sensação. Foi somente muitos anos depois que as rivalidades entre Inglaterra e Holanda deram importância à doutrina inovadora proposta no panfleto por Grotius, doutrina que Selden se propôs a refutar em seu Mare clausum (1632).

Igualmente devido às circunstâncias da época foi sua pequena contribuição para a história constitucional intitulada De antiquitate reipublicae Batavae (1610). Nele, ele defende, com base no direito, prescritivo e natural, a revolta das Províncias Unidas contra a soberania da Espanha.

Grotius, quando tinha apenas trinta anos, foi nomeado pensionista da cidade de Roterdã. Em 1613, ele fez parte de uma delegação à Inglaterra, na tentativa de ajustar aquelas diferenças que deram origem, posteriormente, a uma luta naval desastrosa para a Holanda. Ele foi recebido por James com todas as marcas de distinção. Ele também cultivou o conhecimento dos eclesiásticos anglicanos John Overall e L. Andrewes, e esteve muito na sociedade do célebre estudioso Isaac Casaubon, com quem havia correspondido por muitos anos. Embora as visões mediadoras no grande conflito religioso entre católicos e protestantes, pelas quais Grotius ficou conhecido depois, tivessem sido alcançadas por ele por reflexão independente, ainda assim não poderia deixar de ser que ele fosse confirmado nelas ao encontrar na Inglaterra uma escola desenvolvida de pensamento do mesmo caráter já existente. Quão altamente Casaubon estimava Grotius aparece em uma carta sua para Daniel Heinsius, datada de Londres, 13 de abril de 1613. “Não posso dizer o quanto me sinto feliz em ter visto tanto de um verdadeiramente grande como Grotius. Um homem maravilhoso! Isso eu sabia antes de tê-lo visto; mas a rara excelência daquele divino gênio ninguém pode sentir suficientemente quem não vê seu rosto e ouve-o falar. A probidade está estampada em seus traços; sua conversa tem sabor de verdadeira piedade e profundo aprendizado. Não sou apenas eu que ele impressionou assim; todos os piedosos e eruditos a quem ele foi apresentado aqui sentiram o mesmo por ele; o rei especialmente!”.

Após o retorno de Grotius da Inglaterra, a exasperação das facções teológicas na Holanda atingiu tal ponto que ficou claro que um apelo à força seria feito. Grotius procurou encontrar algum termo médio no qual as duas partes hostis dos Remonstrantes e Anti-remonstrantes, ou como foram posteriormente chamados Arminianos e Gomarista, pudessem concordar. Uma forma de édito redigida por Grotius foi publicada pelos estados, recomendando tolerância mútua e proibindo os ministros no púlpito de lidar com os dogmas em disputa. Para os calvinistas ortodoxos, a palavra tolerância era insuportável. Eles tinham o apoio da população. Esse fato determinou o stadtholder, Maurício de Nassau, a apoiar o partido ortodoxo - um partido ao qual ele inclinava mais prontamente porque Olden Barneveldt, o grande pensionário, o homem cuja retidão e habilidades ele mais temia, ficou do lado dos Remonstrantes.

Em 1618, o príncipe Maurício partiu para uma espécie de campanha pacífica, dissolvendo as milícias cívicas nas várias cidades de Guelders, Holanda e Zeeland, e ocupando os lugares com tropas nas quais podia confiar. Os estados da Holanda enviaram uma comissão, da qual Grotius era presidente, a Utrecht, com o objetivo de fortalecer as mãos de seus amigos, o partido Remonstrante, naquela cidade. Planos fracos foram elaborados, mas não foram colocados em prática, para fechar os portões para o stadtholder, que entrou na cidade com tropas na noite de 26 de julho de 1618. Houve conferências em que Grotius encontrou o príncipe Maurício e ensinou-lhe que Olden Barneveldt não era o único homem de capacidade nas fileiras dos Remonstrantes a quem ele deveria temer. Na manhã do dia 31 de julho, o golpe de estado do príncipe contra as liberdades de Utrecht e da Holanda foi executado; a milícia cívica foi desarmada - Grotius e seus colegas salvando-se por uma fuga precipitada. Mas foi apenas um adiamento. O grande pensionário, Olden Barneveldt, líder do partido Remonstrante, Grotius e Hoogerbeets foram presos, levados a julgamento e condenados - Olden Barneveldt à morte e Grotius à prisão perpétua e confisco de seus bens. Em junho de 1619, ele foi encarcerado na fortaleza de Louvestein, perto de Gorcum. Seu confinamento foi rigoroso, mas depois de um tempo sua esposa obteve permissão para compartilhar sua prisão, com a condição de que, se saísse, não pudesse retornar.

Grotius agora tinha diante de si, aos trinta e seis anos, nenhuma perspectiva além de uma prisão perpétua. Ele não se entregou ao desespero, mas buscou refúgio retornando aos estudos clássicos de sua juventude. Algumas de suas traduções (para o latim) dos trágicos gregos e de outros escritores, feitas na época, foram impressas. "As Musas", escreveu ele para Voss, "eram agora sua consolação e pareciam mais amáveis do que nunca".

A engenhosidade da Madame Grotius finalmente concebeu um modo de escape. Tinha-se tornado costume enviar os livros que ele havia terminado em um baú junto com sua roupa para ser lavada em Gorcum. Com o tempo, os guardas começaram a deixar o baú passar sem abri-lo. Madame Grotius, percebendo isso, convenceu seu marido a permitir que ele fosse trancado dentro dele no horário habitual. Os dois soldados que carregavam o baú reclamaram que estava tão pesado "deve haver um arminiano dentro". "Na verdade, há", disse Madame Grotius, "livros arminianos dentro dele". O baú foi levado para a casa de um amigo, onde Grotius foi libertado. Ele foi então vestido como um pedreiro com pá e colher de pedreiro, e assim conduzido até a fronteira. Seu primeiro refúgio foi Antuérpia, de onde seguiu para Paris, onde chegou em abril de 1621. Em outubro, foi reunido por sua esposa. Lá ele foi apresentado ao rei, Luís XIII, e uma pensão de 3000 livres foi conferida a ele. As pensões francesas eram facilmente concedidas, tanto mais porque nunca eram pagas. Grotius agora estava em grandes dificuldades. Ele procurava qualquer oportunidade através da qual pudesse ganhar a vida. Falava-se em algo na Dinamarca; ou ele se estabeleceria em Espira e praticaria na corte lá. Algum pequeno alívio ele obteve através da intervenção de Étienne d'Aligre, o chanceler, que obteve um mandado real que permitiu a Grotius sacar, não tudo, mas uma grande parte de sua pensão. Em 1623, o presidente Henri de Même emprestou-lhe seu château de Balagni, perto de Senlis (dep. Oise), e lá Grotius passou a primavera e o verão daquele ano. De Thou deu-lhe facilidades para pegar livros na magnífica biblioteca formada por seu pai.

Nessas circunstâncias, foi composto o De jure belli et pacis. Que uma obra de leitura tão imensa, consistindo em grande parte de citação, tenha sido escrita em pouco mais de um ano foi motivo de espanto para seus biógrafos. O feito teria sido impossível, não fosse o fato de Grotius ter consigo o primeiro rascunho do trabalho feito em 1604. Ele também havia feito com que seu irmão William, ao ler seus clássicos, marcasse todos os trechos que tratavam de direito, público ou privado. Em março de 1625, a impressão do De jure belli, que levou quatro meses, foi concluída e a edição despachada para a feira de Frankfurt. Seu próprio honorário como autor consistia em 200 cópias, das quais, no entanto, ele teve que dar muitas para amigos, para o rei, os principais cortesãos, o núncio papal, etc. O que restou ele vendeu para seu próprio lucro pelo preço de uma coroa cada, mas a venda não compensou seus gastos. Mas embora seu livro não lhe trouxesse lucro, lhe trouxe reputação, tão amplamente difundida e de tão longa duração, como nenhum outro tratado legal já desfrutou.

Grotius esperava que sua fama amainasse a hostilidade de seus inimigos, e que seu país o chamasse de volta ao seu serviço. No entanto, o rancor teológico prevaleceu sobre todos os outros sentimentos e, após tentativas infrutíferas de se restabelecer na Holanda, Grotius aceitou servir sob a Suécia, na qualidade de embaixador para a França. Ele não teve muito sucesso em negociar o tratado em nome do interesse protestante na Alemanha, uma vez que Richelieu o desgostava particularmente. Ele nunca gozou da confiança da corte à qual foi credenciado e dissipou sua influência em disputas sobre precedência. Em 1645, ele exigiu e obteve seu recall. Ele foi recebido honrosamente em Estocolmo, mas nem o clima nem o tom da corte lhe convinham, e ele pediu permissão para sair. Ele foi levado por uma tempestade na costa perto de Dantzig. Ele chegou até Rostock, onde se viu muito doente. Stockman, um médico escocês que foi chamado, pensou que era apenas fraqueza e que o descanso restauraria o paciente. Mas Grotius afundou rapidamente e morreu em 29 de agosto de 1645.

Grotius combinava um amplo círculo de conhecimento geral com um estudo profundo de uma ramificação da lei. História, teologia, jurisprudência, política, clássicos, poesia - todos esses campos ele cultivava. Seus comentários sobre as Escrituras foram a primeira aplicação em grande escala do princípio afirmado por Scaliger, ou seja, a interpretação pelas regras da gramática sem pressupostos dogmáticos. No entanto, a habilidade filológica de Grotius não foi suficiente para permitir que ele atingisse esse ideal.

Assim como em muitos outros pontos Grotius inevitavelmente lembra Erasmo, ele o faz também em sua atitude em relação à grande cisão. No entanto, Grotius era animado por um ardente desejo de paz e concórdia. Ele pensava que uma base para a reconciliação entre protestantes e católicos poderia ser encontrada em uma piedade comum, combinada com reticência sobre discrepâncias de declaração doutrinária. Seu De veritate religionis Christianae (1627), uma apresentação das evidências, foi escrito de forma a formar um código de cristianismo comum, independente de seita. O pequeno tratado tornou-se amplamente popular, ganhando mais popularidade no século XVIII do que perdendo. Tornou-se o manual clássico de apologética nas faculdades protestantes e foi traduzido para fins missionários para o árabe (por Pococke, 1660), persa, chinês, etc. Seu Via et votum ad pacem ecclesiasticam (1642) era uma proposta detalhada de um esquema de acomodação. Como todos os homens de visões moderadas e mediadoras, ele foi acusado por ambos os lados de vacilação. Um ministro de Amsterdã, James Laurent, publicou seu Grotius papizans (1642), e era continuamente anunciado de Paris que Grotius tinha "passado para o outro lado". Hallam, que coletou todas as passagens das cartas de Grotius em que os preconceitos e dogmas estreitos do clero reformado são condenados, pensou que ele tinha um "viés para o papismo" (Lit. of Europe, ii. 312). A verdadeira interpretação da mente de Grotius parece ser uma indiferença às proposições dogmáticas, produzida por um profundo sentimento de piedade. Ele abordava as partes como um estadista as aborda, como fatos que têm que ser tratados e governados, não suprimidos em favor de um de seus números.

Suas edições e traduções dos clássicos eram ou exercícios juvenis prescritos por Scaliger, ou "lusus poetici", o divertimento de horas vagas. Grotius lia os clássicos como humanista, pelo conteúdo deles, não como um estudioso profissional.

Seus Anais dos Países Baixos foram iniciados como um dever oficial enquanto ele ocupava o cargo de historiógrafo e estavam sendo continuados e retrabalhados por ele até o final. Não foram publicados até 1657, por seus filhos Peter e Cornelius.

Grotius foi um grande jurista, e seu De jure belli et pacis (Paris, 1625), embora não tenha sido a primeira tentativa moderna de determinar os princípios da jurisprudência, adentrou muito mais fundamentalmente na discussão do que qualquer um antes dele. O título da obra foi até certo ponto enganoso, já que o jus belli era uma parte muito pequena de seu esquema abrangente. Em seu tratamento dessa questão mais estreita, ele tinha diante de si as obras de Alberico Gentili e Ayala, e reconheceu suas obrigações para com eles. Mas é nas questões maiores às quais ele abriu caminho que reside o mérito de Grotius. A dele foi a primeira tentativa de obter um princípio de direito e uma base para a sociedade e o governo fora da igreja ou da Bíblia. A distinção entre religião, por um lado, e direito e moral, por outro, não é de fato claramente concebida por Grotius, mas ele lida com ela de tal forma que torna fácil para aqueles que o seguiram compreendê-la. A lei da natureza é inalterável; nem mesmo Deus pode alterá-la mais do que pode alterar um axioma matemático. Esta lei tem sua fonte na natureza do homem como ser social; ela seria válida mesmo se não houvesse Deus, ou se Deus não interferisse no governo do mundo. Essas posições, embora o temperamento religioso de Grotius não o permitisse confiar incondicionalmente nelas, ainda assim, mesmo na aplicação parcial que encontram em seu livro, o habilitam a ser considerado o fundador da moderna ciência do direito natural e das nações. O De jure exerceu pouca influência na prática dos beligerantes, mas sua publicação foi um marco na ciência. De Quincey disse que o livro está igualmente dividido entre "verdades vazias e falsidades holandesas a serviço do tempo." Para um julgamento mais sensato e um breve resumo do conteúdo do De jure, consulte J. K. Bluntschli, Geschichte des allgemeinen Staatsrechts (Munique, 1864). Uma análise mais completa e alguma menção aos predecessores de Grotius serão encontradas em Hély, Étude sur le droit de la guerre de Grotius (Paris, 1875). O escritor, no entanto, nunca ouvira falar do De jure praedae, publicado em 1868. Hallam, Lit. of Europe, ii. p. 543, tem um resumo feito com suas habituais atenções conscientes. Dugald Stewart (Collected Works, i. 370) enfatizou a confusão e os defeitos da teoria de Grotius. Sir James Mackintosh (Miscell. Works, p. 166) defendeu Grotius, afirmando que seu trabalho "é talvez o mais completo que o mundo já deveu, em tão estágio precoce no progresso de qualquer ciência, ao gênio e à aprendizagem de um homem".