Fragmentos da Obra "Sobre a verdadeira e falsa religião" de Ulrico Zuínglio

05.janeiro.2023

Fragmentos da Obra "Sobre a verdadeira e falsa religião" de Ulrico Zuínglio

Sobre Sacramentos

Prometemos falar sobre os Sacramentos após a consideração da Confederação da Igreja. Desejamos ardentemente que este Sacramento tenha sido recebido com grande aceitação pelos alemães. Quando eles ouvem essa palavra, "Sacramento", entendem imediatamente algo grande e sagrado, que liberta suas consciências do pecado. Outros, no entanto, que viram os erros desses, dizem que é um sinal sagrado. E eu não desaprovo isso de forma alguma, a menos que também estabeleçam que, quando se realiza externamente o Sacramento, certamente ocorre uma purificação interna. Em terceiro lugar, afirmam que o sinal do Sacramento é dado quando a expiação da mente é realizada. Mas é oferecido como uma confirmação, para que aquele que recebe tenha a certeza de que já ocorreu aquilo que é significado pelo Sacramento. Não discordamos prontamente das grandes autoridades, especialmente daqueles que florescem nesta época e escrevem com sucesso, como se tivessem se revestido de uma outra forma e se tornado extremamente polidos. No entanto, rogo que considerem, ao ler o que apresentamos aqui, com a mesma disposição com a qual examinamos o que foi escrito anteriormente. Vamos observar uma coisa ao ler outras escrituras: o espírito com o qual o autor parece ter escrito, pois as coisas se tornam claras em sua própria oração. Se vemos que algo foi escrito com amor a Deus e ao próximo, permitimos muitas coisas e nos esforçamos intensamente para nos unir. No entanto, quando surge uma ocasião, nos defendemos com firmeza, percebemos o que é contrário, libertamos o que está aprisionado, amarramos imprudentemente o que vagueia, sem usar nomes estritamente civis, para preservar a paz, que algumas pessoas estão tão ansiosas em perturbar. Exceto por dois, Emservus e Eggius: eles são pragas da doutrina de Cristo. Contra eles, ele teve que escrever um pouco mais severamente e explicitamente sobre suas próprias insolências. De fato, um deles, sem aviso, abordou tão arrogante e imprudentemente que ele se tornou um desertor da doutrina de Cristo (cujo negócio não é meu). Ele escreveu contra mim e publicou um livro, frustrando-me enquanto eu estava ocupado por seis meses, prometendo que ele me enviaria algo. O outro nos prejudicou através de traição e, ao mesmo tempo, enviou calúnias extremamente infames e falsas às assembleias dos suíços. Ele pretendia ocupar o lugar para que parecesse ter procedido de acordo com o conselho, e eu parecesse ter sido rejeitado pela lei, para que pudesse vender para os grandes tiranos de Roma e da Alemanha. Quando descubro esse crime, pois não pode ser negado, ó bons Deuses, como ele ficou furioso! Assim, todos aqueles que lerem nossos comentários, que julguem livremente, não com base em emoções, e percebam que a doutrina mais pura de Cristo é estranha a isso e que o deixem em seu devido lugar. Não buscamos decretos ou condenações, mas pela ponta da espada da palavra celestial, expomos as escrituras de ambos os testamentos. Portanto, com licença concedida, para encerrar esta introdução, direi o que sabemos sobre o nome e o significado desta palavra.

Sacramentum é um penhor para Varrão, onde os litigantes depositavam não sei o quê em um altar, e aquele que vencesse recuperava seu penhor ou seu dinheiro. Novamente, há o juramento sacramental, cujo uso desse termo também é comum entre o povo de Cália e Itália. Por fim, é chamado de sacramento militar, pelo qual os soldados são vinculados ao comando de seu líder, de acordo com a lei da guerra ou as leis. Pois as guerras têm suas próprias leis, embora sejam diferentes das leis justas. Pois é incerto se coisas sagradas e secretas são recebidas pelos antigos. Portanto, não damos lugar a essa acepção. Nem mesmo quando se trata da promessa sacramental no antigo testamento latino, pois essa palavra não a expressa corretamente, nem sei de nenhuma palavra latina que a expresse adequadamente. Pois o mistério é mais amplo do que o uso e o sagrado é um pouco mais restrito. Portanto, somos levados a ver que o sacramento não é nada mais do que uma iniciação ou uma garantia. Assim como aqueles que estavam prestes a entrar em litígio depositavam uma certa quantia em dinheiro que não poderia ser tirada, a não ser pelo vencedor, da mesma forma aqueles que são iniciados nos sacramentos se comprometem, garantem e recebem como um penhor para que não possam recuar. Não vou discutir aqui quão terrivelmente ignorante alguém foi ao afirmar que essa iniciação também significa isso, que na minha carta em que afirmei que o Batismo é uma iniciação, ele respondeu assim: "Embora seja uma iniciação, ainda não é perfeição ou justificação." Ignorando que a iniciação aqui não é apenas o começo ou o início, mas também uma celebração especial, uma sociedade ou uma função, que é chamada de "Mystes", ou seja, mistério, ou uma consagração secreta que é realizada por palavras expressas. Depois de realizadas essas coisas, aquele que foi iniciado deve agora cumprir a função, a ordem, o instituto ao qual se dedicou, o que o instituto ou a função requer. Portanto, um sacramento, que não pode ser outra coisa senão iniciação ou consagração pública, não pode ter nenhum poder para liberar a consciência. Pois somente Deus pode libertar a consciência, pois apenas Ele a conhece, somente Ele a penetra. Isso foi suficientemente comprovado na contemplação do homem e do Evangelho. Portanto, como essas coisas como água, fogo, óleo, leite, sal, essa matéria grosseira, podem chegar à mente? Como, então, eles podem ser considerados purificadores? Ou, afinal, o que é a purificação da mente, se não o toque da mente? Portanto, uma criatura não tem o poder de entrar e tocar em nós por dentro, apenas Deus tem, resta então que ninguém pode purificar a consciência, exceto somente Deus.

Existem testemunhos, como Salomão diz em 2 Crônicas 6: "Tu, somente tu, és quem conheces os corações dos filhos dos homens", e em Lucas 5, versículo 21: "Quem pode perdoar pecados, senão somente Deus?" E para que ninguém se surpreenda com este último testemunho, os testemunhos mais fortes são aqueles buscados pelos adversários. Portanto, todo o céu está equivocado ao pensar que os sacramentos têm o poder de purificar. Aqueles que discordam disso alegaram que os sacramentos são apenas sinais e, enquanto eles são realizados, eles certamente devem produzir algo no homem em relação ao que acontece internamente. No entanto, eles falharam nisso, pois, por exemplo, quando um homem é imerso em água, já há algo nele que ele não poderia de forma alguma desconhecer, a menos que estivesse simultaneamente presente. Eles ignoram, por inveja, o que é fé, ou como é gerado no homem. Nós já dissemos antes que a fé é o conhecimento da coisa, opinião ou imaginação. Portanto, o homem sente internamente em seu coração a fé, pois ela nasce quando o homem desespera de si mesmo e começa a ver que deve confiar totalmente. É absolutamente perfeito quando o homem se nega completamente e coloca diante de si mesmo apenas a misericórdia de Deus, mas dessa maneira, para que ela não duvide de si mesma, por causa de Cristo, quanto a nós, nada mais é necessário. No entanto, quem pode ignorar isso, se é fiel? Pois então você é libertado do pecado quando a mente acredita firmemente na morte de Cristo, que está em repouso, embora você estivesse submerso no Jordão mil e seiscentas vezes e as palavras sagradas fossem repetidas, ainda assim, a mente não sentiria que está melhor, a menos que fosse enganada por essa opinião enganosa e passageira, que insiste em afirmar que os sacramentos purificam, embora tenha sido falsamente persuadida. Ele fica perplexo, pois, de fato, não possui o que lhe é atribuído quando se aproxima dele, que é dito ter algum valor, e acredita que obteve salvação, e até mesmo santidade, embora não tenham sofrido nenhuma mudança em seu estado. Isso é evidente pela própria vida deles. Pois, se eles não se tornam pessoas novas, ou seja, amadas e próximas de Deus, se eles não abominam os vícios e se revestem de Cristo, e se não crescem cada vez mais na perfeição masculina, movidos pelo Espírito Santo, quem não perceberia essa mudança? Mas se, depois de algum tempo, eles se agradam por causa da inocência adquirida e, em seguida, como um cão retorna ao vômito, voltam à antiga vida, já está claro que eles não experimentaram uma mudança de mente, mas apenas um horror temporário. Portanto, muitos são batizados, e enquanto são batizados, eles sentem apenas horror e água, mas não experimentam o perdão dos pecados, ou seja, a libertação da mente.

Aqueles que foram batizados desde o tempo de João Batista até a ascensão de Cristo, e que receberam o batismo enquanto os apóstolos e discípulos pregavam, receberam o batismo antes de terem certeza da salvação por meio de Cristo, ou antes de serem plenamente instruídos, como foi o caso de Cornélio, conforme registrado em Atos 10. Eles já haviam recebido o Espírito Santo antes de serem batizados com água; portanto, já tinham certeza da graça antes do batismo. Portanto, essa opinião enganosa, que acredita que os sacramentos são sinais tão eficazes que quando são realizados no homem, algo acontece internamente que é significado pelos sacramentos, esfria. Por esse raciocínio, a liberdade do Espírito Divino estaria vinculada, pois Ele seria obrigado a operar internamente como quisesse, ou seja, quando e onde lhe aprouvesse, quando nós o percebemos fora dos sinais, Ele estaria completamente ligado aos sinais, embora tenhamos visto o contrário, como ficou claro pelos testemunhos anteriores. Em terceiro lugar, surgiram aqueles que, ao perceberem claramente que os sacramentos não podem purificar e que a operação do Espírito Divino não está vinculada aos sacramentos, afirmam que, quando esses sacramentos são realizados, Ele é obrigado a operar internamente ao mesmo tempo. Pois é certo que o Espírito Santo já existia antes do batismo, como é transmitido, e também depois, como em Atos 10 e 19. Portanto, afirmam que os sacramentos são sinais que tornam presente internamente o que já foi realizado. Portanto, por exemplo, eles negam que alguém possa receber o batismo sem ter antes professado a fé de forma clara e ter sido instruído para responder a todos os seus artigos. Essa opinião está tão próxima da verdade quanto se afasta dela. Pois aqueles que confessam a fé depois de terem sido instruídos há muito tempo já estavam certos da salvação, como foi demonstrado um pouco antes na refutação do erro dos enganadores. Pois aquele que já viu claramente não pode ignorar sua própria fé. Portanto, quem precisa do batismo se há muito tempo, por meio da fé em Deus, já estava certo do perdão dos pecados? Portanto, os sacramentos são sinais ou cerimônias, direi, o pacto de todos, tanto dos modernos quanto dos antigos, pelos quais o homem se mostra como candidato ou soldado de Cristo, e assim a Igreja tem uma certeza maior sobre a tua fé do que tu mesmo. Pois se a tua fé só pode ser considerada absoluta quando depende de um sinal cerimonial para confirmação, então não é fé. Pois a fé é alicerçar-se firmemente, inabalavelmente e ininterruptamente na misericórdia de Deus, como Paulo afirma em muitos lugares. Isso é tudo sobre o nome, a cerimônia.

No entanto, Cristo nos deixou apenas dois sacramentos: o Batismo e a Ceia do Senhor. Através deles, começamos nossa vida, mostrando-nos como membros de Sua Igreja. No Batismo, recebemos o símbolo pelo qual nossa vida é formada de acordo com os ensinamentos de Cristo. Na Ceia do Senhor, experimentamos a morte de Cristo, quando, com gratidão, participamos do banquete que lembra a redenção que Ele nos concedeu generosamente ao morrer por nós. Os outros sacramentos são mais cerimoniais e não têm nenhum poder de iniciativa na Igreja de Deus. Portanto, não é de surpreender que sejam chamados de "sacramentos secundários", pois não foram instituídos por Deus para que os introduzamos na Igreja. Eles são, portanto, mais claros quando seguem o principal.

Sobre Eucaristia

Há dois anos, escrevemos entre os artigos sessenta e sete, no décimo oitavo, sobre a Eucaristia, onde escrevemos mais sobre o tempo do que sobre o assunto em si. Pois Cristo não pode ser elogiado suficientemente como um fiel dispensador de Sua Palavra, que fornece alimento no tempo adequado para os servos de Seu Senhor, como está admiravelmente descrito em Mateus 24. Quem, ou seja, quão grande é esse fiel dispensador, e prudente, a quem o Senhor confiou Sua família, para que ele forneça alimento a tempo? Estabelecemos, portanto, de acordo com um mandato perpétuo, que devemos dispensar a Palavra de forma a trazer o máximo de fruto ao nosso Senhor. Pois quem não desprezaria um servo que, no rigor do inverno, continuasse a arar a terra e a semear, mesmo sabendo que a semente não pode crescer naquela época? Essas coisas devem ser observadas. Assim, naquele tempo de nossa juventude, concedemos muitas coisas que escrevemos, mas fizemos tudo para edificar. Seguimos o exemplo de Cristo ao extrair e esconder. Pois muitas vezes, quando instituiu a Eucaristia, Ele disse que tinha muitas coisas para dizer aos discípulos, mas eles não podiam compreendê-las naquele momento, e decidiu reservá-las para a vinda do Espírito Santo. Portanto, quando você encontrar aqui algo que possa ser ofensivo ou que não tenha sido mencionado em nossos escritos anteriores, ou que seja declarado mais claramente aqui do que em outro lugar, não se deixe surpreender. Não queríamos causar escândalo quando era o tempo de escândalo, nem lançar pérolas aos porcos. Mas também não queríamos apresentá-las sem qualquer perigo, então decidimos apresentá-las quando ninguém as aceitaria. Portanto, retraímos aqui o que dissemos lá, com a condição de que o que estamos dando aqui siga o que demos no quadragésimo ano de nossa vida, para que, como dissemos anteriormente, escrevemos mais para edificar do que para expressar a realidade. Assim, por ordem do Senhor, construímos dessa maneira para que não sejamos dilacerados por cães e porcos no início. Tememos que, se cometêssemos erros perniciosos aqui, houvesse um abuso na adoração da verdadeira presença de Deus, assim como há um abuso na administração da Eucaristia, que teria sido preservada e guardada de acordo com a instituição de Cristo. Agora, quando todos estivemos focados nisso, como se estivéssemos tocando ou cercando, sim, direi, santificando, nossa própria virtude, embora não fosse tão santa (pois ninguém ignora quanto se gasta com piedade para ser adorado, mesmo que em vão), pensamos que éramos abençoados apenas por olhá-las. Prometemos a nós mesmos que nossos pecados foram perdoados, e alcançamos a felicidade e a purificação total. No entanto, com verdadeira piedade, que não é nada mais do que amor e reverência merecida, assim nos comportamos, que não parecêssemos fracos na justiça comum, isto é, humana, nem diante dos infiéis nem diante dos cristãos. Acreditávamos estar realizando uma obra preciosa, sentindo-nos elevados pela santíssima fé, à qual a santidade nos havia sido atribuída. Pois, se diferíssemos civilmente dessas coisas, nos comportaríamos de forma mais imunda do que as sepulturas caiadas. Ser devoto e sagrado era ser cristão. Portanto, ninguém que nos ouça falar sobre a Eucaristia deve nos julgar como quando Zwinglio disse, como se estivéssemos em desacordo. Se, por acaso, alguém considera tão poucos ou nulos esses homens que proferiram palavras sobre os mistérios divinos, então, porque ele os pronunciou, sou um autor humilde e, na verdade, vejo pecado em ambos os lados. Portanto, todo julgamento deve ser suspenso até que vejamos claramente qual é a verdadeira questão em debate.

Os gregos deram o nome de "εὐχαριστία" à Ceia do Senhor, sendo mais piedosos e instruídos, como a própria palavra testemunha, invejosos dos latinos, para que eles também pudessem se gabar. Eles deram, sem dúvida, esse nome por esta razão: entenderam que Cristo quis que a Ceia fosse uma alegre comemoração, e que as graças fossem publicamente agradecidas pelo benefício que Ele liberalmente nos concedeu. Pois a Eucaristia é uma ação de graças. Portanto, aqueles que participam desta ação pública de graças devem ser aprovados como parte de toda a Igreja, como aqueles que acreditam em Cristo quando Ele Se apresenta a nós. Retirá-los, subtraí-los ou aliená-los, seja por deserção ou impureza de vida, seria a maior traição. Daí a comunhão ou comunicação, conforme mencionada por Paulo em 1 Coríntios 10. Da mesma forma, a excomunhão ocorre quando a alguém é negado o acesso a essa comunhão fiel, devido à impureza de vida. Portanto, agora entendemos pelo próprio nome o que a Eucaristia, ou seja, a Ceia do Senhor, é: uma ação de graças, uma celebração comum daqueles que anunciam a morte de Cristo, ou seja, a proclamam, louvam, confessam e exaltam unicamente. Quando, no entanto, o mais grave ensinamento de Cristo, que João descreve no capítulo 6, não é compreendido por muitos irmãos de forma adequada, embora possa ser interpretado de outra forma por outros, decidimos, antes de tudo, apresentar o sentido literal de Sua Palavra, para que eles não possam usar isso como uma arma para promover seu próprio erro. Pois eles forçam todas as Escrituras a servi-los, quer queiram, quer não, de acordo com sua própria opinião.

Cristo, ao ver aqueles que o seguiam, percebeu que eles estavam buscando o alimento físico e aproveitou a oportunidade para ensinar uma verdade espiritual. Então, Paulo começa a falar-lhes antecipadamente: "Vocês vêm a mim por essa razão, para serem alimentados. Mas eu não vim a este mundo para promover alimento físico, mas para alimentar a alma. Vocês trabalham e se esforçam por um alimento perecível, mas eu estou aqui para oferecer o alimento que não perece: aquele que verdadeiramente satisfaz. Aquele que vocês têm buscado até agora acabará por se esgotar, mas o alimento que eu darei é espiritual, e não pode ser perdido; permanecerá eternamente. Meu Pai, Deus, selou-me com isso, para que eu seja a salvação indubitável e o penhor da vida. Portanto, uma vez que os judeus não entendiam o que Cristo realmente queria dizer ao falar sobre o trabalho pelo alimento, ou seja, buscar e não saber como encontrar, eles perguntaram: "O que devemos fazer para realizar as obras de Deus?" Acreditavam que Ele estava exigindo alguma obra externa deles. Jesus respondeu: "Esta é a obra de Deus: que vocês creiam naquele que Ele enviou". Aqui está o trabalho que Deus exige: crer no Filho que o Pai enviou. Portanto, o alimento que Ele ordena que busquemos é crer no Filho. A fé, portanto, é o alimento. Aqui, é claramente indicado que aqueles que pensam que Cristo está falando somente do alimento sacramental estão totalmente enganados. Ele nos ordena buscar o alimento que não perece, ou seja, realizar a obra de Deus. E qual é a obra de Deus? É crer naquele que Ele enviou, ou seja, no Filho. A fé, portanto, é o alimento que Cristo está falando. Fica claro que há uma grande diferença entre a fé e tudo o mais que é mencionado neste contexto. Assim como os judeus perguntaram: "O que você faz para que acreditemos em você e reconheçamos que você é Deus, já que a Lei nos ordena que aderamos somente a um único Deus?" Certamente, eles não estão ignorantes do fato de que seus antepassados comeram o pão do céu no deserto, como está registrado nos Salmos: "Ele deu-lhes pão do céu". Jesus respondeu: "Em verdade, em verdade vos digo: Moisés não vos deu o pão do céu, mas meu Pai vos dá o verdadeiro pão do céu. Pois o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo. O pão que Moisés deu era apenas sustento para o corpo, mas o pão que o Pai dá restaura a alma. É abundante e eficaz ao ponto de dar vida a todo o mundo. Quando os judeus não compreenderam a declaração de Cristo sobre o pão que desce do céu para dar vida ao mundo, eles pediram que Ele sempre lhes desse esse pão. Mas Jesus, percebendo que eles não compreendiam o verdadeiro significado do Evangelho, explica o quão vital é esse pão e diz: "Eu sou o pão da vida; aquele que vem a mim nunca terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede". Quando os judeus ouviram Jesus dizer que o pão que desce do céu dá vida ao mundo, eles desejaram receber esse pão constantemente. No entanto, Jesus, entendendo que eles não captaram o significado do Evangelho, explica o que esse pão é tão vivificante, capaz de conceder vida a todo o mundo, e diz: "Eu sou o pão da vida; aquele que vem a mim nunca terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede". Aqui, a palavra "vir" pode ser entendida como "receber", como indicado nas palavras seguintes: "Aquele que crê em mim nunca terá fome". Portanto, a fé é aquela que sacia e alimenta a alma, de modo que nada mais falte. Jesus continua dizendo: "Mas eu vos disse: vocês me viram e ainda não creem". O que mais é isso? Vocês se maravilham com o que eu disse: "Quem quer que venha a mim, não ficará faminto, e quem crê em mim nunca terá sede". Isso é evidente agora, porque vocês viram com os olhos da carne e ainda veem. Mas eu não falo sobre minha própria iniciativa ou poder, mas pela luz da fé. Se alguém tiver isso, não desejará nada mais, não buscará o que ama no escuro da noite, nem vagará sem rumo. Ele estará certo de possuir algo que é um tesouro único para a alma, e nada mais lhe será necessário. Vocês não têm essa luz da fé, não confiam em mim, e por isso não entendem como sou alimento para as almas. Essa é a causa da cegueira de vocês, que é ainda mais difícil de explicar porque o Pai já mostrou a vocês quem sou em meu conhecimento. De outra forma, vocês me receberiam. Pois tudo o que o Pai me dá, vem a mim. Mas, quanto a mim, não expulso ninguém que venha a mim. Não desci do céu por minha própria vontade, para que, da mesma forma que vocês não me atribuem nada além do que atribuem a outros homens, eu também seja verdadeiramente homem, mas, de acordo com essa natureza peculiar, também tenho vontade, embora vocês a obedeçam de longe. Pois a vontade de vocês, embora queira a vontade de Deus, luta contra ela com frequência, enquanto a minha nunca desobedece. Por isso desci do céu, para fazer a vontade de quem me enviou. 

A fim de que vocês possam entender o que ele deseja, direi claramente. Esta é a vontade daquele que me enviou, para que todo aquele que vê, isto é, que reconhece o Filho e tem fé nele, tenha a vida eterna. E eu o ressuscitarei no último dia, conforme o alimento do qual estou falando. Deus enviou seu Filho ao mundo para que possamos viver por meio dele. Portanto, aqueles que desfrutam dessa vida são os que se apoiam em sua graça. Mas como podem se apoiar, a menos que reconheçam? Portanto, ele disse: "Todo aquele que vê o Filho", isto é, aquele que entende que o Filho foi enviado ao mundo e nele crê, terá a vida eterna. Aqui, a carne parecia ver que Cristo se exaltava demais, quando ele dizia: "Eu sou o pão da vida". Pois um pouco antes, ele havia dito: "Pois o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo". A partir disso, eles deduziram que ele próprio era aquele pão que desceu do céu. Portanto, os judeus murmuraram, dizendo: "Não é este Jesus, o filho de José, cujo pai e mãe conhecemos? Como ele pode dizer: 'Eu desci do céu?'" Jesus respondeu e disse: "Não murmurem entre vocês. Vocês não ouviram que eu disse: 'Tudo o que o Pai me dá virá a mim?' Sua incredulidade está em conflito com meu ensinamento, e sua lentidão em compreender requer que eu repita a mesma coisa várias vezes. Portanto, entenda isto: ninguém pode vir a mim, isto é, ninguém pode se aproximar de mim como um penhor de salvação, a menos que o Pai, que me enviou, o atraia. Aquele que for atraído pelo Pai, isto é, aquele que depositar sua confiança em mim, eu o ressuscitarei no último dia. É maravilhoso que minhas palavras pareçam paradoxais para vocês, mas não há nada, ou posso dizer que há pouco, que não tenha sido dito por seus próprios profetas ou escrito em suas próprias escrituras.

E está escrito nos profetas: Isaías 54 e Jeremias 31: "E todos serão ensinados por Deus". Por que vocês se maravilham de que, por causa da incredulidade de vocês, a compreensão de mim seja negada pelo Pai, quando até mesmo os profetas de vocês ensinam que isso deve ser ensinado pelo Pai? Mas o que posso dizer mais claramente do que o que estou prestes a dizer agora? Eu direi para que não haja mais nenhuma dúvida para vocês. O que eu mencionei anteriormente com essas palavras: "Tudo o que o Pai me dá virá a mim", ou seja, ninguém pode vir a mim, a menos que o Pai o atraia. Aquele que é atraído pelo Pai, ou seja, aquele que confia em mim, eu o ressuscitarei no último dia. Portanto, entenda isso de forma clara: aquele que ouve o Pai e aprende dele, vem a mim como o único âncora da salvação. Se alguém vir o Pai, isto é, reconhecer que o Filho foi enviado ao mundo e crer nele, terá vida eterna. Aqui, é possível que vocês, na carne, vejam apenas as palavras, mas não compreendam o seu verdadeiro significado, isto é, a iluminação interna. Ninguém jamais viu o Pai, embora Ele esteja atuando interiormente, para que possamos ouvir e falar o que Ele deseja. Somente aquele que é de Deus, ou seja, aquele que viu o Pai, pode realmente conhecer o Pai. Portanto, eu lhes digo a verdade: quem crê em mim tem vida eterna. Agora vocês têm o resumo completo da minha doutrina, ou seja, o sumo mandamento de minha missão, que é: "Quem crê em mim tem vida eterna". Eu sou o pão da vida, como expliquei desde o início deste discurso. Nossos antepassados comeram o maná no deserto, mas eles morreram. Mas aquele que come deste pão, ou seja, quem medita em mim, terá vida eterna. Este pão é aquele que desceu do céu para que aquele que o comer não morra. É importante perceber que Cristo é salutar para nós na medida em que Ele desceu do céu, não na medida em que Ele nasceu de uma virgem imaculada, embora Ele tenha assumido a carne e a mortalidade nela. Mas se Ele não fosse verdadeiramente Deus, quando Ele morreu, Ele não poderia ter sido salvador de todo o mundo. Portanto, esta é a segunda nota, que Cristo fala aqui não sobre a Eucaristia, mas até agora Ele é salutar para nós na medida em que Ele foi sacrificado por nós. Mas Ele pode ser sacrificado apenas de acordo com a carne, enquanto Ele é salutar apenas de acordo com a divindade. Portanto, Cristo é alimento para a alma, porque Ele não poupou seu Filho unigênito, mas O entregou à morte por nós, para nos restaurar à vida, pela graça divina e pela salvação. E não há necessidade de alguém argumentar que Ele disse que Sua carne foi oferecida pela vida do mundo, para que ele possa inferir que a humanidade de Cristo é tão salutar para todos; pois Ele próprio diz que Sua carne é oferecida pela vida do mundo, para que a carne possa dar vida. Assim como Deus e o homem são um em Cristo, assim também é verdade que, assim como Ele foi morto de acordo com a carne, ninguém poderia matá-Lo; e Sua morte nos deu vida, para que não sejamos considerados estranhos à natureza daquele que é todo Cristo. Portanto, depois deste discurso, o pão que darei é a minha carne, que eu darei pela vida do mundo. Os judeus, por causa de sua incredulidade e ódio, começaram a murmurar ainda mais audaciosamente, dizendo: "Como Ele pode nos dar a Sua carne para comer?" Eles estavam presos ao aspecto literal da carne diante deles.

Os teólogos, sem dúvida, se assustam injustamente, embora não temam nada com razão. Portanto, Cristo, ao considerar que não poderia tentar de forma alguma trazê-los à compreensão, agiu com eles da mesma maneira que Isaías exigiu em outro momento, no capítulo 6. Quando o Senhor fala: "Vai e dirás a este povo: 'Ouvi, de fato, ouvi, mas não compreendais; vede, de fato, vede, mas não entendeis. Torna insensível o coração deste povo, endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos; para que ele não veja com os olhos, não ouça com os ouvidos, não compreenda com o coração e não se converta, e Eu o cure'". Assim como Cristo viu que não estava obtendo nenhum progresso, Sua ignorância aumentava ainda mais, como Ele mesmo ensina em Suas palavras. Portanto, quando falaram tão odiosamente contra Ele, Ele disse: "Em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do Homem e não beberdes o Seu sangue, não tereis vida em vós mesmos. Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue tem a vida eterna, e Eu o ressuscitarei no último dia. Pois a Minha carne é verdadeiramente comida, e o Meu sangue é verdadeiramente bebida". Digo novamente que a carne de Cristo, na medida em que foi entregue à morte, é para a nossa libertação, e o Seu sangue, na medida em que foi derramado, é para a nossa purificação, como fica claro nas passagens anteriores. Como eles não queriam entender o discurso místico, embora Ele o tivesse explicado de forma clara, para que não tivessem mais dúvidas, isso os tornou ainda mais obstinados, pois assim eles mereceram e esses são os julgamentos de Deus. Por isso, Ele acrescenta: "Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue permanece em Mim, e Eu nele". Essas palavras são ditas aos incrédulos para endurecê-los, mas aos piedosos para instruí-los. E aqui está a segunda nota, que mostra claramente que Cristo aqui não está falando sobre o sacramento (pois, infelizmente, existem muitos que comem e bebem sacramentalmente o corpo e o sangue de Cristo, mas não estão em Deus, nem Deus está neles, a menos que se refira a uma presença no elefante ou na pulga), mas sim sobre a efusão de si mesmo: aquele que crê que foi libertado pela entrega de Cristo e purificado pelo derramamento de Seu sangue, sem dúvida permanece em Deus. Pois ele coloca toda a sua confiança com segurança em Deus, e sua esperança não é desviada para outra coisa, pois ninguém pode verdadeiramente afirmar outra coisa boa, a não ser aquele que desfruta do próprio Deus (digo isso na medida em que eles desfrutam da vida eterna, não na medida em que falam do uso e fruição teológica de Deus, pois os piedosos desfrutam de Deus enquanto estão aqui, embora isso seja desconhecido para todos aqueles cujas mentes não ardem de amor por Deus). E, ao contrário, Deus permanece nele; pois (como Cristo mesmo deixou claro para Seus discípulos) ninguém se aproxima de Cristo a menos que o Pai o atraia; portanto, aquele que aprende com o ensino do Pai, nesse está, de fato, Deus. E assim, aquele que permanece em Cristo, nele também permanece Cristo; pois permanecer em Cristo é se apegar firmemente a Deus, pois o amor de Deus é Ele mesmo. João 4:16 diz: "Portanto, aquele que permanece no amor de Deus, Deus permanece nele, e ele permanece em Deus". Mas a fé segue a ordem do entendimento. Portanto, a fé pela qual nos apoiamos na graça de Cristo é pela qual permanecemos em Deus, e Ele em nós. Essa é a essência que as palavras de Cristo confirmam.

Assim como o Pai que vive me enviou, e eu vivo por causa do Pai, da mesma forma aquele que me come viverá por minha causa. O Pai me enviou, diz Ele, e eu obedeço à Sua vontade em todas as coisas, pois sou verdadeiramente Filho do Pai. Assim, aqueles que me comem, ou seja, aqueles que confiam em mim, se moldarão conforme o meu exemplo. Em vão vocês comerão, ou seja, em vão vocês afirmarão que acreditam em mim, a menos que mudem suas vidas. Eu vim ao mundo não apenas para redimir, mas também para transformar; portanto, aqueles que confiam em mim se transformarão conforme o meu exemplo. Este é o pão que desceu do céu, como é claramente demonstrado por esse efeito: aquele que come deste pão viverá para sempre; mas aquele que come o pão terreno não terá o mesmo efeito. Isso fica claro para vocês, pois seus pais comeram o maná do céu, mas morreram; portanto, nenhum alimento terreno pode fazer com que alguém dure para sempre. Este discurso ofendeu não apenas aqueles que odiavam a Cristo, mas também alguns de Seus próprios discípulos, que, para evitar qualquer coisa contrária, diziam: "Este discurso é duro, quem pode ouvi-lo?". Eles se apegavam não apenas à Sua carne visível, mas também à oposição a ela. Portanto, quando Jesus soube que até mesmo alguns dos discípulos murmuravam sobre isso, Ele lhes disse: "Isso vos escandaliza? E se virdes o Filho do Homem subir para onde estava antes? Não entendeis a minha palavra, porque não credes que eu sou o Filho de Deus. Mas o que direis se me virdes subir para o céu por meus próprios poderes? Não sereis então obrigados a confessar que sou o Filho de Deus? O motivo pelo qual não credes é para que não entendais o que eu digo. Eu elevo vocês a altos mistérios e alegorias encantadoras, mas vocês continuam afundando no peso da incredulidade. Isso é uma questão espiritual da qual estou falando, não se trata de coisas materiais, mas o espírito ensina o espírito. O Espírito de Deus digna-se atrair, unir, ligar e transformar o espírito miserável do homem a Ele mesmo. Essa coisa alimenta a mente, alegra, e traz certeza de salvação, o que mais é senão alimento para as almas? E isso pode ser expresso de forma mais apropriada por meio de uma analogia semelhante a alimentos. Assim como um estômago faminto deseja comida quando é alimentado, e então o espírito consumido, o calor e as forças são restaurados, da mesma forma, quando um espírito faminto é aberto por Deus, ele se regozija com grande alegria, aumenta a cada dia, é fortalecido e é transformado na forma de Deus até atingir a perfeição do homem. Portanto, o alimento espiritual é do que estou falando; somente o espírito dá vida, somente o espírito atrai e nutre a mente. Vocês pensam precipitadamente quando supõem que estou falando sobre carne, que é alimentada e digerida pelos nervos e veias. Não é possível que eu esteja falando sobre algo assim. Eu digo claramente para vocês que estou muito distante de falar sobre carne corporal ou substância essencial. Certamente, depois de mencionar a minha carne, nada mais deve ser compreendido. E esta é a quinta e mais clara indicação pela qual entendemos que Cristo aqui de forma alguma fala sobre a Eucaristia Sacramental. Não apenas isso, mas essas palavras são como uma lei que previne que falemos de qualquer maneira sobre carne corporal.

Pois o que Cristo diz, que nada é proveitoso, a temeridade humana não deve jamais questionar sobre comê-lo. Se você tropeçar nisso, deve admitir que há algum outro significado, pois a carne de Cristo não é inútil, uma vez que fomos redimidos por Sua morte. Respondemos: A carne de Cristo é extremamente proveitosa de todas as maneiras, sim, imensamente proveitosa, mas não como carne morta, e sim como carne viva. Fomos vivificados pela morte Dele, mas nada é proveitoso quando se trata de Sua carne morta. A verdade afirma que as discussões judaicas não eram sobre comer a carne, mas sobre oferecer a carne como sacrifício, pois isso parecia um estranho modo de falar de Cristo. Portanto, qualquer teólogo que discuta sobre o corpo essencial de Cristo ou sobre a carne corporal não obtém absolutamente nada, a não ser que mostrem ser mais tolos do que os próprios judeus e mais ousados em contrariar toda diligência e bondade do Salvador. Pois os judeus, sempre se apegando à carne visível, preferiam lidar com o Cristo em Sua forma humana, mesmo que Ele estivesse gentilmente ensinando para que eles entendessem de forma espiritual. Embora Ele, como um Mestre amoroso, claramente revelasse seu erro para que não perecessem, dizendo que a carne que eles estavam observando não era em nada proveitosa. No entanto, nossos teólogos nos tornam insensíveis e afirmam que não há necessidade dessa explicação, pois entendemos corretamente o que você quer dizer. Compreendemos que você está falando da carne visível e manipulável com mãos, e é necessário comê-la se desejamos alcançar a salvação. Você, que conhece os corações e pensamentos dos homens, agiu imprudentemente ao afirmar que a carne não é absolutamente proveitosa. Pois nós, que somos mais poderosos em nosso reino do que você, facilmente prevaleceremos para que todos sejam obrigados a confessar com suas próprias palavras que estão comendo a sua carne e, ao mesmo tempo, perceberão em seus sentidos que estão sendo curados pela carne e bebendo o sangue. Portanto, se essas palavras "carne não é proveitosa em nada" forem absolutamente verdadeiras, continue pressionando até ver que superamos a estupidez dos judeus (que Ele conhece o coração de todos) e eles prefeririam ir embora do que fingir entender o que não entendiam, acreditavam ou sentiam. E eis aqui Berengário, a quem coagimos a confessar que o corpo e o sangue de Cristo, após a consagração, estão verdadeiramente presentes, não apenas no sacramento, mas na realidade, sendo tratados pelas mãos dos sacerdotes, partidos e triturados pelos dentes dos fiéis. E assim, todos aqueles que se atreverem a murmurar contra isso, os enfrentaremos. Portanto, se você deseja que falemos sinceramente, afastamo-nos de você, pois é melhor nos separarmos do que ceder ao seu pedido. Não se ofenda, caro leitor, com a nossa falsa ironia, você verá em breve por que estamos lidando com essa espécie de estupidez humana, que até mesmo forçaram outros a provar algo além do que experimentaram.

Quando, portanto, Cristo claramente ensinou que o espírito é o que dá vida, referindo-se àquela do qual Ele falava, e que a carne em si mesma não é absolutamente proveitosa, Ele acrescentou: "As palavras que eu falo são espírito e vida". O significado dessas palavras, em toda a questão, em toda a história e causa, é claramente evidente nas Sagradas Escrituras hebraicas. Lucas 1: "Por todas as montanhas da Judeia foram divulgadas todas essas palavras". Portanto, também devemos entender que Cristo disse nesse sentido: "Essa causa que expliquei a vocês é o espírito celestial e ela gera vida para aqueles que nele creem". No entanto, poucos de nós compreendem ou aceitam isso, e isso ocorre porque a grande maioria não acredita. Este é como o encerramento de todo o discurso. "Eu anuncio o Evangelho a vocês, mas vocês não acreditam". Na verdade, o Evangelho não é nada além de Eu mesmo, embora eu tenha explicado modesta e obscuramente desde o início, para não dar qualquer exemplo de arrogância ou temeridade, mas sim dizer o que o Pai quer. Portanto, declarei que sou aquele que o Pai prometeu aos pais, o verdadeiro alimento, a salvação certa e o penhor infalível da esperança. Portanto, aquele que crê em Mim já possui a salvação, pois percebeu que toda a confiança deve ser depositada em Mim, para que a consciência seja alegre, para que a mente seja levantada da desesperança para a posse certa da salvação.

(Traduzido até a página 254, a partir do capítulo sobre a Eucaristia)

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Ulrico Zuínglio

De vera et falsa religione (Sobre a verdadeira e falsa religião).