A Trindade - Livro I

02.janeiro.2024

PRÓLOGO

AO SENHOR MAIS ABENÇOADO E AO MUITO ESTIMADO IRMÃO E SACERDOTE, O PAPA AURÉLIO, AUGUSTINHO, SAÚDA EM CRISTO.

Os livros sobre a Trindade, que iniciei quando jovem, concluí quando idoso. De fato, eu havia negligenciado esta obra após descobrir que meus manuscritos foram perdidos ou roubados antes de eu concluí-los e, ao reconsiderar minha disposição original, decidi poli-los. Pois não havia decidido publicá-los individualmente, mas todos juntos, uma vez que, à medida que avançava na investigação, os subsequentes estavam ligados aos anteriores. Portanto, uma vez que minha intenção original não pôde ser cumprida por meio deles (aqueles que poderiam ter chegado a alguns deles antes que eu desejasse), interrompi a ditadura, pensando em expressar isso mesmo em algumas de minhas escritas para que soubessem, aqueles que pudessem, que esses livros não foram publicados por mim, mas foram retirados antes que parecessem dignos de publicação por mim. No entanto, compelido pela veemente solicitação de muitos irmãos, especialmente por tua ordem, cuidei de concluir esta obra tão laboriosa, com a ajuda do Senhor, e enviei os volumes corrigidos, não como eu queria, mas conforme pude. Dessa forma, eles não difeririam muito daqueles que foram roubados e já estavam nas mãos das pessoas. Enviei para a tua veneração, através de nosso querido filho, o diácono, e permiti que qualquer pessoa os ouça, leia e copie. Se minha intenção pudesse ser preservada, esses livros, mesmo tendo as mesmas ideias, teriam sido muito mais claros e explicativos, conforme a dificuldade e nossa capacidade para explicar coisas tão profundas permitissem. Alguns, no entanto, têm os quatro ou até mesmo cinco primeiros sem os prefácios e o décimo segundo sem a parte final, que não é pequena. Mas, se eles tomarem conhecimento desta edição, com certeza corrigirão tudo, se quiserem e puderem. Solicito, de fato, que esta carta seja anexada, embora separada, ao início desses mesmos livros. Ore por mim.

LIVRO PRIMEIRO

Capítulo 1

1.Lendo o que discutiremos sobre a Trindade, é necessário primeiro entender que o nosso estilo está alerta contra as calúnias daqueles que, desdenhando a fé, são iludidos pelo início prematuro e pelo amor distorcido à razão. Alguns deles, que notaram coisas relacionadas a objetos corporais através da experiência sensorial ou que perceberam pela natureza da engenhosidade humana e diligência, tentam transferir para coisas incorpóreas e espirituais, pensando poder medir e opinar sobre elas a partir dessas observações. Outros, por sua vez, sentem sobre Deus de acordo com a natureza ou afeto da mente humana, e, ao debater sobre Deus, estabelecem regras distorcidas e enganosas em seu discurso. Há também um outro tipo de pessoas, aqueles que tentam transcender toda a criação, que certamente é mutável, para elevar sua intenção à substância inalterável que é Deus. No entanto, sobrecarregados pelo fardo da mortalidade, desejam parecer conhecer o que não sabem e, devido ao ônus de sua mortalidade, são audaciosos ao afirmar presunçosamente suas opiniões, interrompendo assim o caminho de entendimento para si mesmos. Preferem escolher não corrigir sua opinião errada, em vez de mudar sua defesa. Este, de fato, é o mal de todos os três tipos que mencionei: aqueles que compreendem Deus de acordo com o corpo, aqueles que o compreendem de acordo com a criatura espiritual, como a alma, e aqueles que, mesmo não compreendendo de acordo com o corpo ou a criatura espiritual, ainda assim mantêm falsas concepções sobre Deus, sendo assim ainda mais distantes da verdade, pois aquilo que compreendem não se encontra nem no corpo nem no espírito criado e condicionado, nem mesmo no próprio Criador. Aquele que imagina, por exemplo, que Deus é branco ou vermelho, está enganado; no entanto, essas características são encontradas no corpo. Novamente, aquele que imagina Deus ora esquecendo, ora lembrando, ou algo do tipo, ainda está no erro; no entanto, essas características são encontradas na mente. Aqueles que pensam que a potência de Deus é tal que Ele Se gerou a Si mesmo estão ainda mais errados, pois Deus não é assim, nem espiritual nem corporalmente. Nenhuma coisa, de fato, é capaz de gerar a si mesma para existir.

2. Para purificar a mente humana dessas falsidades, a Sagrada Escritura, adaptada aos pequeninos, não evitou usar palavras de nenhum tipo de coisa, das quais o nosso entendimento, como que alimentado, pudesse gradualmente ascender para coisas divinas e sublimes. Pois utilizou palavras retiradas de coisas corporais ao falar de Deus, como quando diz: "Protege-me sob a sombra de Tuas asas". E sobre a criatura espiritual, transferiu muitas coisas para significar aquilo que não era assim, mas que deveria ser dito assim, como: "Eu sou um Deus zeloso" e "Arrependo-me de ter feito o homem". No entanto, ela não usou palavras para coisas que não existem, com as quais poderia figurar expressões ou obscurecer enigmas. Assim, os que são separados da verdade pelo terceiro tipo de erro, ao suspeitar que algo não pode ser encontrado em Deus nem em Si mesmo nem em nenhuma criatura, desaparecem mais perigosamente e inutilmente. Pois a Sagrada Escritura geralmente forma, como se fossem brinquedos infantis, entretenimentos para os fracos para que, abandonando as coisas superiores e inferiores, os passos de suas mentes se movam, em seu próprio ritmo, em direção ao buscamento do mais alto. Quanto às coisas que são ditas propriamente sobre Deus, que não são encontradas em nenhuma criatura, a Sagrada Escritura raramente as menciona, como o que foi dito a Moisés: "Eu sou o que sou" e "Aquele que é me enviou a vocês". Pois quando se diz que algo existe de alguma forma tanto no corpo quanto na alma, se não quiser ser entendido de uma maneira própria, certamente não diria isso. E o que o apóstolo diz: "Aquele que sozinho possui a imortalidade". Pois, embora a alma seja de alguma forma imortal e exista, ele não diria "sozinho possui" a menos que a verdadeira imortalidade seja a imutabilidade, que nenhuma criatura pode possuir, pois pertence apenas ao Criador. Isto é o que Tiago diz: "Toda dádiva boa e todo dom perfeito vêm de cima, descendo do Pai das luzes, com quem não há mudança nem sombra de variação". E Davi também: "Tu mudarás essas coisas, e elas mudarão; mas Tu és sempre o mesmo".

3. Portanto, é difícil contemplar e compreender plenamente a substância de Deus, que permanece imutável sem nenhuma mudança em Si mesma, e que, sem nenhum movimento temporal, cria coisas mutáveis. É necessário, então, purificar a nossa mente para que essa realidade inefável possa ser vista de maneira inefável; estamos nutridos pela fé que ainda não possuímos, e somos conduzidos por caminhos mais toleráveis para nos tornarmos aptos e habilidosos para compreender isso. Por isso, o apóstolo, em Cristo, diz que existem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento escondidos. Contudo, mesmo que já estejamos renascidos pela Sua graça, ainda somos carnais e animais, sendo como pequeninos em Cristo. Ele nos elogia não pela divina virtude, na qual é igual ao Pai, mas pela nossa fraqueza humana, pela qual Ele foi crucificado. Pois ele diz: "Não julguei ter conhecimento de algo entre vós, exceto Jesus Cristo e Ele crucificado". Em seguida, ele continua dizendo: "E eu estive entre vós com fraqueza, com medo e tremor". E um pouco depois ele diz a eles: "Eu, irmãos, não pude falar convosco como espirituais, mas como carnais. Como a pequeninos em Cristo, dei-vos leite para beber, não alimento; pois ainda não podíeis, nem agora podeis. Quando isso é dito, alguns ficam irritados e consideram isso como uma afronta, preferindo muitas vezes acreditar que aqueles que ouvem isso não têm o que dizer do que admitir que não conseguem entender o que foi dito. E, às vezes, quando apresentamos a eles uma explicação, não a que eles procuram quando questionam sobre Deus, pois eles não conseguem compreendê-la, e talvez nem nós possamos apreender ou expressar, mas sim uma que demonstre quão incapazes são e quão inadequados são para perceber o que exigem. Mas, como não ouvem o que desejam, acham que estamos agindo astutamente para ocultar nossa inexperiência ou maliciosamente invejando-lhes o conhecimento, e assim, indignados e perturbados, se afastam.

Capítulo 2

4. Portanto, com a ajuda de nosso Senhor Deus, empreenderemos fornecer a explicação que eles demandam, na medida do possível, sobre o fato de que a Trindade é o único e verdadeiro Deus, e como corretamente o Pai, o Filho e o Espírito Santo são ditos serem de uma única e mesma substância ou essência, devendo ser acreditado e compreendido. Não para que sejam ludibriados por nossas desculpas, mas para que experimentem, na realidade, que é o sumo bem que se percebe nas mentes mais purificadas, e que, por conseguinte, não pode ser compreendido e abraçado por si mesmo, pois a acuidade da mente humana não é fixada na tão excelente luz, exceto através da justiça alimentada pela fé. Mas, em primeiro lugar, é necessário demonstrar, de acordo com a autoridade das Sagradas Escrituras, se a fé se deve ter dessa maneira. Então, se Deus quiser e ajudar esses tagarelas, mais elevados do que capazes e, portanto, mais propensos a uma doença perigosa, talvez os sirvamos de tal forma que encontrem algo pelo qual não possam duvidar, e assim, lamentem-se mais sobre suas próprias mentes do que sobre a verdade em si ou sobre nossas discussões. E, dessa forma, se algo existe neles em relação a Deus, seja amor ou temor, que voltem ao início da fé e da ordem, percebendo quão salutarmente a medicina dos fiéis foi estabelecida na Santa Igreja para curar mentes frágeis e levá-las à compreensão da verdade imutável, evitando que a temeridade desordenada as precipite na opinião nociva da falsidade. E não me envergonharei, se houver dúvida, de procurar; nem me envergonharei, se houver erro, de aprender.

Capítulo 3

5. Portanto, quem quer que leia isto e esteja certo ao mesmo tempo, que prossiga comigo; onde hesitar, que busque comigo; onde reconhecer seu erro, que retorne a mim; onde encontrar erro em meu raciocínio, que me corrija. Assim, entremos juntos no caminho do amor, buscando aquele de quem foi dito: "Buscai sempre o seu rosto". E este é o piedoso e seguro propósito que firmo diante do nosso Senhor Deus com todos aqueles que leem o que escrevo, especialmente nas minhas obras onde se busca a unidade da Trindade, do Pai, do Filho e do Espírito Santo, pois em nenhum lugar se erra de maneira mais perigosa, procura algo mais laborioso ou encontra algo mais frutífero. Portanto, quem ler e disser: 'Isso não foi bem dito porque eu não entendo', está criticando minha expressão, não a fé; e talvez pudesse ter sido dito de maneira mais clara. No entanto, nenhum ser humano falou de tal maneira que fosse compreendido por todos em todas as coisas. Portanto, que aquele a quem este discurso desagrada veja se entende outros versados nessas questões, não me entendendo; e, se for o caso, que ponha de lado meu livro ou até mesmo, se desejar, o rejeite, e dedique seu tempo àqueles que entende. No entanto, que não pense que eu deveria ter permanecido em silêncio, pois não pude expressar-me tão clara e prontamente quanto aqueles que ele entende. Pois nem tudo o que é escrito por todos chega às mãos de todos, e é possível que alguns que também poderiam entender isso em nosso trabalho não encontrem livros mais claros e, pelo menos, tropeçem nos nossos. Portanto, é útil que muitos abordem as coisas de maneira diferente, não em fé diferente, mesmo sobre as mesmas questões, para que a verdade chegue a muitos de diversas maneiras, a uns assim, a outros de outra forma. Mas, se aquele que se queixa de não ter entendido algo nunca pôde entender diligentemente e agudamente sobre tais questões, que ele leve consigo votos e esforços para progredir, não com queixas e insultos contra mim para que eu me cale. Mas quem, ao ler isso, diz: 'Entendo o que foi dito, mas não foi dito corretamente', que afirme, se quiser, sua opinião e refute a minha, se puder. Se o fizer com caridade e verdade, e também cuidar para que eu (se eu permanecer nesta vida) seja informado, colherei o mais abundante fruto do meu trabalho. Mas, se ele não puder fazer isso por mim, que o faça para aqueles para quem ele pode. Contudo, eu meditarei na lei do Senhor, se não de dia e de noite, pelo menos nas partes do tempo que posso, e vincularei minhas meditações com a caneta, esperando na misericórdia de Deus que me fará perseverar em todas as verdades que são certas para mim; e, se eu pensar de outra forma, Ele mesmo me revelará, seja por inspirações e advertências secretas, seja por declarações claras, seja por conversas fraternas. Isso eu peço e este é meu desejo e confio isso a Ele, que é suficientemente adequado para guardar o que deu e cumprir o que prometeu.

6. Eu penso que alguns, em certos lugares dos meus livros, acharão que eu senti o que não senti ou não senti o que senti. Aqueles que me atribuírem erro nisso devem saber que, se, ao me seguirem, se desviaram para algum erro, durante certos trechos densos e obscuros, é porque ninguém deu, de maneira correta, tantos e variados erros de hereges, já que todos eles tentam defender suas falsas e enganosas opiniões a partir dessas mesmas escrituras divinas? A lei de Cristo, ou seja, o amor, me adverte claramente e ordena com o mais doce comando, que, se as pessoas pensam que percebi algo falso nos meus livros que eu não percebi, e a mesma falsidade desagrada a um e agrada a outro, prefiro ser repreendido pelo censurador da falsidade do que ser elogiado por aquele que, embora eu não tenha percebido isso, ainda assim condena corretamente o próprio erro; pois pela verdade, nem a sentença que a verdade censura é louvável. Portanto, em nome do Senhor, avancemos para a tarefa que assumimos.

Capítulo 4

7. Todos aqueles que pude ler e que escreveram antes de mim sobre a Trindade, que é Deus, intencionaram, de acordo com as Escrituras, ensinar que o Pai, o Filho e o Espírito Santo, com uma inseparável igualdade, insinuam a unidade divina, e, portanto, não são três deuses, mas um só Deus. Embora o Pai gere o Filho, e, portanto, o Filho não seja o Pai; e o Filho seja gerado pelo Pai, e, portanto, o Pai não seja o Filho; e o Espírito Santo não seja nem o Pai nem o Filho, mas apenas o Espírito do Pai e do Filho, coeterno e pertencente à unidade da Trindade. No entanto, eles não afirmam que essa mesma Trindade tenha nascido da Virgem Maria e tenha sido crucificada e sepultada sob Pôncio Pilatos, ressuscitado no terceiro dia e subido aos céus, mas apenas o Filho. Eles também não acreditam que essa mesma Trindade desceu na forma de uma pomba sobre Jesus batizado, ou no dia de Pentecostes após a ascensão do Senhor, com um som vindo do céu como um vento impetuoso e línguas divididas como fogo, mas apenas o Espírito Santo. Eles não afirmam que essa mesma Trindade disse do céu: "Tu és meu Filho", seja quando foi batizado por João ou no monte quando estavam lá os três discípulos, ou quando a voz ressoou dizendo: "Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente", mas apenas que a voz do Pai foi dirigida ao Filho, embora o Pai, o Filho e o Espírito Santo, sendo inseparáveis, operem inseparavelmente. Essa é também a minha fé quando esta é a fé católica.

Capítulo 5

8. No entanto, alguns se perturbam ao ouvir sobre Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo, e ainda assim essa Trindade não é composta por três deuses, mas é um único Deus. Eles buscam entender como isso é possível, especialmente quando se afirma que a Trindade opera inseparavelmente em todas as coisas que Deus opera, e, no entanto, uma voz do Pai foi ouvida, que não é a voz do Filho; que Ele nasceu na carne, sofreu, ressuscitou e ascendeu, mas apenas como o Filho; e que Ele veio na forma de uma pomba, mas apenas como o Espírito Santo. Eles querem entender como aquela voz que pertence apenas ao Pai fez a Trindade, e como aquela carne na qual apenas o Filho, gerado da Virgem, foi criada pela mesma Trindade, e como aquela forma de pomba na qual apenas o Espírito Santo apareceu foi operada pela mesma Trindade. Caso contrário, a Trindade não opera inseparavelmente, mas o Pai faz algo diferente, o Filho faz algo diferente, o Espírito Santo faz algo diferente; ou se eles fazem algumas coisas juntos e outras separadamente, então não é mais uma Trindade inseparável. Também os intriga como o Espírito Santo está na Trindade, já que nem o Pai, nem o Filho, nem ambos o geraram, embora seja o Espírito do Pai e do Filho. Portanto, como eles buscam essas questões, e considerando que para nós é tedioso, se nossa fraqueza tem algo de dom de Deus, explicaremos a eles o melhor que pudermos, para que não tenhamos uma jornada cheia de inveja. Se dissermos que nunca pensamos nessas coisas, estaríamos mentindo; se admitirmos que essas questões habitam nossos pensamentos, pois somos arrebatados pelo amor em busca da verdade, eles pedem justamente por caridade que lhes digamos o que pudemos conceber a partir disso. Não porque eu já tenha recebido ou já seja perfeito (pois se o apóstolo Paulo, quanto mais eu, que me considero muito abaixo de seus pés, não me acho perfeito?), mas de acordo com minha capacidade, se esqueço o que está para trás e me estendo para frente, seguindo a intenção em direção ao prêmio da chamada celestial, quanta dessa jornada eu percorri e a que ponto cheguei, de onde me falta para abrir o caminho desejado por aqueles que desejam que eu os sirva com amor livre. Deus, porém, permitirá que eu, servindo-os com o que leem, também progrida, desejando responder às suas perguntas, também encontrarei o que procuro. Assim, aceitei, por ordem e auxílio do nosso Senhor Deus, discutir essas questões não com autoridade, mas buscando conhecê-las com piedade ao discutir.

Capítulo 6

9. Aqueles que afirmam que nosso Senhor Jesus Cristo não é Deus, ou não é verdadeiro Deus, ou não é um e o mesmo Deus com o Pai, ou que não é verdadeiramente imortal, pois é mutável, são claramente refutados pelas mais evidentes testemunhas divinas e pela voz coerente dos divinos escritos. Assim, temos as palavras: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." É evidente que entendemos o Verbo de Deus como o Filho único de Deus, sobre o qual é dito mais tarde: "E o Verbo se fez carne", referindo-se ao nascimento de Sua encarnação que ocorreu no tempo a partir da Virgem. Nessa passagem, Ele declara não apenas ser Deus, mas também ser da mesma substância do Pai, porque, depois de dizer: "E o Verbo era Deus", Ele afirma: "Este estava no princípio com Deus; todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito foi feito." Pois Ele não diz "exceto aquelas que foram feitas", ou seja, toda a criação. Portanto, fica claro que Ele mesmo não foi feito por meio do qual todas as coisas foram feitas. Se Ele não foi feito, Ele não é uma criatura; se, no entanto, Ele não é uma criatura, então Ele é da mesma substância que o Pai. Pois toda substância que não é Deus é uma criatura, e aquilo que é criatura não é Deus. E se Ele não é o Filho da mesma substância que o Pai, então Ele é feito; se Ele é uma substância feita, não todas as coisas foram feitas por Ele; mas se todas as coisas foram feitas por Ele, então Ele é da mesma substância única do Pai. Portanto, Ele é não apenas Deus, mas verdadeiro Deus. João também expressa isso claramente em sua epístola: "Sabemos que o Filho de Deus veio e nos deu entendimento, para que conheçamos o verdadeiro, e estejamos no verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna.

10. Daqui decorre consequentemente que o apóstolo Paulo não falou apenas sobre o Pai: "Aquele que só possui a imortalidade", mas também sobre o único e verdadeiro Deus, que é a Trindade em si. Pois a própria vida eterna não é mortal de acordo com nenhuma mudança; e assim, o Filho de Deus, porque é a vida eterna, é entendido como estando com o Pai, quando é dito: "Aquele que só possui a imortalidade". Pois participando da Sua vida eterna, também nos tornamos imortais de acordo com a nossa medida. No entanto, é diferente a vida eterna da qual nos tornamos participantes e nós, que viveremos eternamente por meio dessa participação. Se Ele tivesse dito: "A quem o bendito Pai e o único poderoso, Rei dos reis e Senhor dos senhores, que sozinho possui a imortalidade, manifestou em Seus próprios tempos", não seria necessário entender separadamente o Filho. Pois não porque o próprio Filho, em outra passagem, falando pela voz da sabedoria (pois Ele é a sabedoria de Deus), diz: "Eu circulei sozinho a órbita do céu", isso O separa do Pai. Portanto, quanto mais não é necessário entender que o que foi dito: "Aquele que só possui a imortalidade", se aplica apenas ao Pai além do Filho, já que foi dito: "Para observar o mandamento sem mancha, irrepreensível, até a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, que o bendito e único poderoso, Rei dos reis e Senhor dos senhores, que só possui a imortalidade e habita em luz inacessível, a quem nenhum homem viu nem pode ver; a quem seja a honra e a glória para todo o sempre." Nestas palavras, nem o Pai é propriamente mencionado, nem o Filho, nem o Espírito Santo, mas o bendito e único poderoso, Rei dos reis e Senhor dos senhores, que é o único e verdadeiro Deus, a própria Trindade.

11. A menos que as seguintes palavras perturbem este entendimento: "A quem ninguém viu, nem pode ver", quando também se entende que isso se refere a Cristo em Sua divindade, que os judeus não viram, embora tenham visto Sua carne e O tenham crucificado. No entanto, a divindade não pode ser vista com visão humana de forma alguma, mas é vista por meio da visão daqueles que já não são apenas homens, mas algo mais. Assim, o Deus Trino é corretamente entendido como o bendito e único poderoso que revela a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo em Seus próprios tempos. Pois foi dito: "Ele sozinho possui a imortalidade", assim como foi dito: "Ele faz maravilhas sozinho". Gostaria de saber de quem eles aceitam o que foi dito. Se apenas do Pai, como, então, é verdadeiro o que o Filho mesmo diz: "Pois o que o Pai faz, o Filho também faz da mesma maneira"? Há algo mais maravilhoso entre as maravilhas do que ressuscitar e dar vida aos mortos? No entanto, o Filho diz: "Assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica quem Ele quer." Portanto, como somente o Pai faz maravilhas, quando estas palavras não permitem entender apenas o Pai ou apenas o Filho, mas certamente Deus, único e verdadeiro, ou seja, o Pai, o Filho e o Espírito Santo?

12. O apóstolo também diz: "Para nós há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas e para quem vivemos; e um só Senhor, Jesus Cristo, por meio de quem são todas as coisas, e por meio de quem vivemos." Quem duvidaria que ele se refere a todas as coisas "que foram criadas", como João disse: "Todas as coisas foram feitas por Ele"? Portanto, pergunto, a quem ele se refere em outra passagem: "Pois dele, por meio dele e para ele são todas as coisas; a ele seja a glória para todo o sempre." Se, de fato, a cada pessoa, conforme suas palavras, são atribuídas distintamente diferentes coisas - "dele" ao Pai, "por meio dele" ao Filho, "nele" ao Espírito Santo - é evidente que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um só Deus, quando ele introduz singularmente: "A ele seja a glória para todo o sempre". Pois de onde ele começou esse sentido? Ele não diz: "Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento do Pai, do Filho ou do Espírito Santo", mas da sabedoria e do conhecimento de Deus! "Ó profundidade dos juízos dele, e insondáveis são os seus caminhos! Pois quem conheceu o sentido do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a Ele, e será recompensado por Ele? Pois dele, por meio dele e para ele são todas as coisas; a ele seja a glória para todo o sempre. Amém." No entanto, se eles desejam entender isso apenas em relação ao Pai, como, então, todas as coisas são dele, como é dito aqui, e todas as coisas são por meio do Filho, como em Coríntios, onde é dito: "E um só Senhor, Jesus Cristo, por meio de quem são todas as coisas", e como no Evangelho de João: "Todas as coisas foram feitas por meio dele"? Se, de fato, algumas são por meio do Pai e outras por meio do Filho, então não todas são por meio do Pai, nem todas por meio do Filho. No entanto, se todas são por meio do Pai e todas por meio do Filho, então as mesmas coisas são por meio do Pai e por meio do Filho. Portanto, o Filho é igual ao Pai, e a operação é inseparável entre o Pai e o Filho. Pois se o Pai fez o Filho, que o Filho não fez a si mesmo, então nem todas as coisas foram feitas por meio do Filho. Mas todas as coisas foram feitas por meio do Filho. Portanto, Ele não foi feito para que todas as coisas fossem feitas com o Pai. No entanto, nem mesmo o próprio Apóstolo ficou em silêncio sobre a Palavra e expressou claramente, dizendo: "Que, sendo na forma de Deus, não considerou a igualdade com Deus como algo a ser agarrado", chamando aqui propriamente Deus de Pai, como em outro lugar: "Mas o cabeça de Cristo é Deus".

13. Da mesma forma, foram reunidas evidências sobre o Espírito Santo que aqueles que discutiram antes de nós utilizaram abundantemente, porque Ele é Deus por Si mesmo e não uma criatura. Se Ele não é uma criatura, então não apenas Deus (pois até os seres humanos são chamados de deuses), mas também verdadeiramente Deus. Portanto, Ele é totalmente igual ao Pai e ao Filho, consubstancial e coeterno na unidade da Trindade. Especialmente claro é o fato de que o Espírito Santo não é uma criatura, pois somos ordenados a não servir à criatura, mas ao Criador, não da mesma maneira como somos ordenados a servir uns aos outros por meio do amor, que em grego é chamado de *doulevein, mas da maneira como somente se serve a Deus, o que em grego é chamado de *latrevein. Por isso, os idólatras são chamados aqueles que oferecem a mesma adoração às imagens que é devida a Deus. Segundo esse serviço, foi dito: "Adorarás o Senhor teu Deus e somente a Ele servirás." Pois isso é encontrado de maneira mais distinta na escritura grega, pois ela possui *latreuseis. Se, portanto, somos proibidos de servir à criatura com tal serviço, uma vez que foi dito: "Adorarás o Senhor teu Deus e somente a Ele servirás" – daí o apóstolo detestar aqueles que adoraram e serviram à criatura em vez do Criador –, certamente o Espírito Santo não é uma criatura, a quem tal serviço é prestado por todos os santos, conforme o apóstolo diz: "Pois nós somos a circuncisão, servindo ao Espírito de Deus", o que em grego é latrevontes. Pois muitos manuscritos latinos também têm essa leitura, que servimos ao Espírito de Deus; e todos ou quase todos os manuscritos gregos têm isso. Em alguns manuscritos latinos, no entanto, encontramos não "servimos ao Espírito de Deus", mas "servimos ao Espírito Santo". No entanto, aqueles que erram nisso e diminuem a autoridade mais grave, por acaso também encontram variação nos manuscritos aqui: "Não sabeis que os vossos corpos são templo do Espírito Santo que tendes de Deus?" No entanto, o que é mais insensato e mais sacrílego do que alguém se atrever a dizer que os membros de Cristo são templo de uma criatura inferior a Cristo? Pois em outro lugar ele diz: "Os vossos corpos são membros de Cristo." Se, no entanto, os membros que são de Cristo são o templo do Espírito Santo, o Espírito Santo não é uma criatura, pois, ao oferecermos nosso corpo como templo, é necessário que prestemos a Ele o serviço que só deve ser prestado a Deus, chamado em grego de latreia. Portanto, ele continua dizendo: "Glorificai, portanto, a Deus em vosso corpo".

Capítulo 7

14. Por meio de testemunhos divinos como esses e outros semelhantes, nos quais, como mencionei, aqueles que nos precederam abundantemente refutaram tais calúnias ou erros dos hereges, a unidade da nossa fé e a igualdade da Trindade são insinuadas. No entanto, devido à encarnação da Palavra de Deus, realizada para nossa salvação, a fim de que o homem Cristo Jesus fosse o mediador entre Deus e os homens, muitas coisas nas Sagradas Escrituras são ditas de forma a significar claramente o Pai como maior que o Filho ou a mostrá-lo dessa maneira. Alguns, menos cuidadosos ao examinar ou considerar a totalidade das Escrituras, erraram ao tentar transferir o que foi dito sobre Cristo Jesus enquanto homem para Sua substância que era eterna antes da encarnação e é eterna. Esses alegam que o Filho é menor que o Pai, citando a declaração do Senhor: "O Pai é maior do que eu." No entanto, a verdade mostra que, segundo esse modo, Ele próprio também se tornou um Filho menor a Si mesmo. Pois como Ele não Se tornou a Si mesmo menor ao assumir a forma de servo? Pois Ele não a assumiu de tal maneira que perdesse a forma de Deus, na qual era igual ao Pai. Se, portanto, a forma de servo foi assumida sem perder a forma de Deus, uma vez que Ele é o Filho Unigênito de Deus, tanto na forma de Deus como na de servo, sendo igual ao Pai na forma de Deus, e sendo o mediador entre Deus e os homens como homem Cristo Jesus na forma de servo, quem não entende que, na forma de Deus, Ele também é maior a Si mesmo, enquanto, na forma de servo, Ele também é menor a Si mesmo? Portanto, a Escritura não sem razão afirma ambas as coisas, que o Filho é igual ao Pai e que o Pai é maior que o Filho. Pois isso é entendido devido à forma de Deus e à forma de servo, sem qualquer confusão. E essa regra para resolver essa questão é especialmente destacada para nós em um trecho da epístola do apóstolo Paulo, onde essa distinção é claramente apresentada. Pois ele diz: "Que, embora sendo de natureza Deus, não considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens; e, sendo encontrado em aparência como homem." Portanto, o Filho de Deus é igual ao Pai pela natureza de Deus, mas menor na forma. Pois na forma de servo que Ele assumiu, Ele é menor que o Pai; mas, na forma de Deus, na qual Ele era igual antes de assumi-la, Ele é igual ao Pai. Na forma de Deus, Ele é a Palavra pela qual todas as coisas foram feitas; na forma de servo, Ele foi feito da mulher, feito sob a lei para redimir aqueles que estavam sob a lei. Portanto, na forma de Deus, Ele criou o homem; na forma de servo, Ele foi feito homem. Pois, se apenas o Pai, sem o Filho, tivesse feito o homem, não teria sido escrito: "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança". Portanto, porque Ele, ao receber a forma de Deus, é ambos Deus e homem; mas Ele é Deus por causa de quem recebeu Deus, e Ele é homem por causa do homem que recebeu. Pois essa recepção não transformou ou mudou um deles no outro; pois a divindade não foi transformada em criatura para deixar de ser divindade, nem a criatura em divindade para deixar de ser criatura.

Capítulo 8

15. Quanto ao que o mesmo apóstolo diz: "Quando, porém, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então o próprio Filho também se sujeitará àquele que lhe sujeitou todas as coisas", ou isso foi dito para evitar que alguém pensasse que a condição de Cristo, que foi recebido de uma criatura humana, seria posteriormente transformada na própria divindade ou, para expressar com mais clareza, na própria deidade, que não é uma criatura, mas sim a incorpórea, imutável, consubstancial e coeterna unidade trinitária. Ou, se alguém argumenta, como alguns entenderam, que foi dito desta forma: "Então o próprio Filho também se sujeitará àquele que lhe sujeitou todas as coisas", acreditando que essa submissão, mudança e transformação ocorrerão na substância ou essência do Criador, isto é, que a substância da criatura se tornará a substância do Criador, certamente ele concede que isso ainda não aconteceu, pois o Senhor disse: "O Pai é maior do que eu". Ele disse isso não apenas antes de subir ao céu, mas também antes de sofrer e ressuscitar dos mortos. Aqueles que pensam que a natureza humana nele foi transformada e convertida na substância da deidade e entendem assim: "Então o próprio Filho também se sujeitará àquele que lhe sujeitou todas as coisas", como se dissesse: 'Então, também o Filho do homem e a natureza humana assumida pela Palavra de Deus serão transformados na natureza daquele que lhe sujeitou todas as coisas', eles acreditam que isso acontecerá depois que ele entregar o reino a Deus, o Pai, após o dia do julgamento. E, assim, segundo essa opinião, o Pai ainda será maior do que a forma do servo que foi recebida da Virgem. Se alguém afirma que Jesus Cristo, o homem, já foi transformado na substância de Deus, certamente não pode negar que a natureza humana ainda estava presente quando Ele dizia antes da paixão: "O Pai é maior do que eu". Portanto, não há hesitação em entender, segundo isso, que a forma do servo é maior que o