Justino Mártir

Justino Mártir (100-165), conhecido na tradição cristã como Mártir e Filósofo, nasceu por volta do ano 100 na cidade de Flávia Neápolis, região então sob domínio romano, nas proximidades de Jerusalém. Proveniente de uma família pagã, recebeu uma formação marcadamente helenística, alheia ao judaísmo local. Desde jovem, revelou profunda inclinação pela filosofia, percorrendo diversas escolas em sua busca pela verdade. Iniciou-se no estoicismo, passou pela tradição peripatética e pitagórica, mas foi no platonismo que encontrou ressonância duradoura, especialmente pela ênfase na contemplação das realidades imateriais e no ideal de ascensão da alma à divindade. Essa trajetória filosófica não o afastava da religiosidade, mas sim a intensificava: seu desejo era conhecer o Deus verdadeiro, princípio último de todas as coisas.

Sua conversão ao cristianismo se deu em Éfeso, entre os anos 132 e 135, em um encontro com um ancião que o confrontou com as Escrituras hebraicas e os testemunhos proféticos sobre o Cristo. A coerência dos textos, aliada ao exemplo dos mártires cristãos – cuja firmeza diante da morte contrastava com as calúnias sobre sua fé –, persuadiu Justino da veracidade do cristianismo. A partir de então, identificou-se com a fé cristã não como abandono da filosofia, mas como sua consumação. Para Justino, Cristo, o Logos encarnado, era a Verdade a que todos os filósofos haviam tentado alcançar de modo parcial. Daí sua convicção de que toda busca sincera pela sabedoria, mesmo fora do cristianismo, participava de alguma forma do Logos divino.

Instalado em Roma por volta de 150, Justino fundou uma escola de formação cristã nos moldes filosóficos, acolhendo discípulos como Taciano e o jovem Ireneu. Embora não ocupasse funções eclesiásticas reconhecidas, sua influência se fazia sentir tanto pela palavra quanto pela escrita. Suas obras, compostas em grego, destinavam-se principalmente a um público não cristão, com o propósito de apresentar e defender a racionalidade da fé cristã diante das acusações de ateísmo, imoralidade e subversão. Nessa tarefa apologética, Justino alia argumentação filosófica e testemunho bíblico, buscando demonstrar que os cristãos não eram inimigos do Império, mas cidadãos virtuosos movidos por convicções espirituais superiores.

Dentre seus escritos, destacam-se duas Apologias, dirigidas ao imperador e a seus assessores, e o Diálogo com Trifão, uma extensa discussão com um interlocutor judeu, na qual Justino apresenta o Cristo como cumprimento das profecias veterotestamentárias e verdadeiro herdeiro das promessas feitas a Israel. Em sua exposição, Justino defende a unicidade de Deus, revelado plenamente em Cristo e acessível à razão humana por meio da ação do Logos. Reconhece nas tradições filosóficas, sobretudo no platonismo, lampejos da verdade, mas sustenta que somente a revelação cristã oferece conhecimento completo do divino.

A doutrina do Logos é central em seu pensamento. Justino identifica o Cristo como aquele que, sendo gerado do Pai, age como mediador entre o Deus transcendente e o mundo criado. Essa mediação não é apenas lógica ou conceitual, mas real, histórica, encarnada. O Logos, que animou os profetas e inspirou os sábios da antiguidade, manifesta-se de modo definitivo em Jesus de Nazaré. Dessa forma, Justino constrói uma ponte entre fé e razão, entre o cristianismo nascente e o legado intelectual do mundo greco-romano. Seu monoteísmo trinitário, embora rudimentar e por vezes subordinacionista, antecipa formulações posteriores, reconhecendo o Pai, o Filho e o Espírito Santo como realidades distintas, ainda que unidas na mesma obra de salvação.

A antropologia de Justino reflete influências platônicas, mas também elementos bíblicos. Considera o ser humano dotado de corpo, alma e um princípio racional que participa do Logos. Essa centelha divina torna todo homem potencialmente receptivo à verdade, mesmo que obscurecido pelo pecado. Para Justino, a liberdade é fundamental à moralidade: só há virtude onde há escolha. E é nessa liberdade que se dá a adesão à fé, o arrependimento e a regeneração pela graça.

Sua compreensão da liturgia cristã revela práticas já estabelecidas no século II: o batismo como rito de iniciação e remissão dos pecados, e a eucaristia como memorial da paixão de Cristo e verdadeira participação no corpo e sangue do Verbo encarnado. Justino descreve esses ritos com sobriedade e reverência, diferenciando-os dos sacrifícios pagãos e afirmando seu valor espiritual único.

Justino selou seu testemunho com o martírio durante o governo de Marco Aurélio, por volta de 165, ao recusar-se a sacrificar aos deuses do Império. Sua morte, conforme os registros, foi serena e convicta, conforme ele próprio previa como expressão última de sua fidelidade a Cristo. Seu legado, preservado em escritos de discípulos e testemunhos eclesiásticos posteriores, consolidou-o como o mais importante apologista cristão do século II, cujo esforço por integrar fé, razão e testemunho pessoal ainda ressoa nos debates contemporâneos sobre a racionalidade da fé cristã.

Justino Mártir (100-165) um dos primeiros e mais habilidosos apologistas cristãos, nasceu por volta do ano 100 em Flávia Neápolis (antiga Siquém), agora Nablus (Cisjordânia), na Síria Palestina (Samaria). Segundo seu próprio relato, seus pais eram pagãos (Dial. c. Tryph. 28). Ele descreve o curso de seu desenvolvimento religioso na introdução ao diálogo com o judeu Trifão, no qual relata como um encontro casual com um estranho idoso o levou a conhecer a verdade. Embora essa narrativa seja uma mistura de verdade e ficção, pode-se afirmar com certeza que um estudo aprofundado da filosofia dos peripatéticos e pitagóricos, estóicos e platônicos, trouxe a Justin a convicção de que o verdadeiro conhecimento não estava neles. Por outro lado, ele passou a considerar os profetas do Antigo Testamento como aprovados por sua antiguidade, santidade, mistério e profecias, sendo intérpretes da verdade. A isso, como ele nos diz em outro lugar (Apol. II. 12), deve ser adicionada a profunda impressão causada nele pela vida e morte de Cristo. Sua conversão aparentemente ocorreu em Éfeso; lá, pelo menos, ele situa seu encontro decisivo com o velho e teve discussões com judeus e convertidos ao judaísmo, cujos resultados ele registrou em seu Diálogo nos anos seguintes. Após sua conversão, ele manteve sua capa de filósofo (Eusébio, Hist. Eccl. IV. n. 8), o distintivo característico do professor profissional itinerante de filosofia, e percorreu diferentes lugares discutindo as verdades do cristianismo na esperança de levar pagãos instruídos, como ele mesmo havia sido, por meio da filosofia a Cristo. Em Roma, ele fez uma estadia relativamente longa, ministrando palestras em sua própria sala de aula, embora não sem oposição de seus colegas professores. Entre seus opositores estava o cínico Crescêncio (Apol. II. 13). Eusébio (Hist. Eccl. IV. 16. 7-8) conclui um tanto precipitadamente, a partir do relato de Justino e seu discípulo Táciano (Orat. ad Græc. 19), que a acusação contra Justino perante as autoridades, que levou à sua morte, foi devida a Crescêncio. No entanto, sabemos, pelos indubitavelmente genuínos Atos dos Santos Justino e seus companheiros, que Justino sofreu o martírio sob o prefeito Rústico entre 163 e 167.

Para formar uma opinião sobre Justino como cristão e teólogo, devemos recorrer à sua Apologia e ao Diálogo com o judeu Trifão, pois a autenticidade de todas as outras obras atribuídas a ele é disputada com boa razão. A Apologia - é mais correto falar de uma Apologia do que de duas, pois a segunda é apenas uma continuação da primeira e dependente dela - foi escrita em Roma por volta de 150. Na primeira parte, Justino defende seus companheiros crentes contra a acusação de ateísmo e hostilidade ao estado. Ele então apresenta uma demonstração positiva da verdade de sua religião a partir dos efeitos da nova fé, especialmente da excelência de seu ensino moral, e conclui com uma comparação entre as doutrinas cristãs e pagãs, na qual estas são descritas com uma confiança ingênua como obra de demônios. Como principal suporte de sua prova da verdade do cristianismo, destaca-se sua demonstração detalhada de que as profecias da antiga dispensação, mais antigas que os poetas e filósofos pagãos, foram cumpridas no cristianismo. Uma terceira parte mostra, a partir das práticas de seu culto religioso, que os cristãos haviam verdadeiramente se dedicado a Deus. O conjunto se encerra com um apelo aos príncipes, fazendo referência ao édito emitido por Adriano a favor dos cristãos. Na chamada Segunda Apologia, Justino aproveita o julgamento de um cristão recentemente realizado em Roma para argumentar que a inocência dos cristãos era comprovada pelas próprias perseguições. Mesmo como cristão, Justino sempre permaneceu um filósofo. Por seu reconhecimento consciente da filosofia grega como uma preparação para as verdades da religião cristã, ele aparece como o primeiro e mais distinto na longa lista daqueles que tentaram reconciliar a cultura cristã com a não cristã. O cristianismo consiste, para ele, nas doutrinas, garantidas pela manifestação do Logos na pessoa de Cristo, de Deus, justiça e imortalidade, verdades que foram de certa forma prefiguradas nas filosofias religiosas monoteístas. Nesse processo, a convicção da reconciliação do pecador com Deus, da salvação do mundo e do indivíduo por meio de Cristo, ficou em segundo plano diante da defesa de verdades sobrenaturais concebidas intelectualmente. Assim, Justino pode dar a impressão de ter racionalizado o cristianismo e de não ter lhe dado seu pleno valor como religião de salvação. Não deve, no entanto, ser esquecido que Justino está aqui falando como apologista do cristianismo para um público pagão educado, em cuja visão filosófica da vida ele teve que basear seus argumentos e do qual não poderia esperar uma compreensão íntima da posição religiosa dos cristãos. Que ele próprio tinha uma compreensão profunda disso, ele mostrou no Diálogo com o judeu Trifão. Aqui, onde ele tinha que lidar com o judaísmo que acreditava em um Messias, ele era muito mais capaz de fazer justiça ao cristianismo como uma revelação; e assim encontramos que os argumentos desta obra estão muito mais em harmonia com a teologia cristã primitiva do que os da Apologia. Ele também demonstra nesta obra um conhecimento considerável dos escritos rabínicos e um método polemico habilidoso que não foi superado por nenhum dos escritores anti-judaicos posteriores.

Justino é uma autoridade muito valiosa para a vida da Igreja Cristã no meio do século II. Enquanto em outros lugares não temos um relato conectado disso, a Apologia de Justino contém alguns parágrafos (61 e seguintes) que oferecem uma descrição vívida do culto público da Igreja e do método de celebrar os sacramentos (Batismo e Eucaristia). E a partir disso, fica claro que, embora, como teólogo, Justino desejasse seguir seu próprio caminho, como cristão crente, ele estava pronto para fazer seu ponto de vista o da Igreja e sua confissão de fé batismal. Suas obras também têm grande valor para a história dos escritos do Novo Testamento. Ele não conhece nenhum cânone do Novo Testamento, ou seja, nenhuma coleção fixa e abrangente dos escritos apostólicos. Suas fontes para os ensinamentos de Jesus são os "Memoriais dos Apóstolos", pelos quais provavelmente se entendem os Evangelhos Sinóticos (sem o Evangelho segundo João), que, segundo seu relato, eram lidos junto com os escritos proféticos nos serviços públicos. De seus escritos, temos a impressão de uma personalidade amável, que se esforça honestamente para chegar a um entendimento com seus oponentes. Como teólogo, ele é de amplas simpatias; como escritor, ele é frequentemente difuso e um tanto maçante. Não há muitas evidências de alguma influência literária específica de seus escritos sobre a Igreja Cristã, e isso não deve nos surpreender. A Igreja como um todo tinha pouco interesse em apologética e polêmica, sim, às vezes até tinha uma sensação instintiva de que nessas controvérsias o que ela considerava sagrado poderia facilmente sofrer perdas. Assim, os escritos de Justino não eram muito lidos, e no momento atual, tanto a Apologia quanto o Diálogo estão preservados em apenas um manuscrito (cod. Paris, 450 d.C. 1364).

Fonte: Britannica (Gustav Krüger)

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