Martinho Lutero

Martinho Lutero (1483-1546) foi um monge, padre e professor de teologia alemão que se tornou uma das figuras mais influentes da Reforma Protestante. Ele nasceu em Eisleben, Alemanha, em 10 de novembro de 1483, filho de Hans e Margaret Luther. Lutero foi educado na Universidade de Erfurt, onde obteve o bacharelado em artes e, posteriormente, o mestrado em teologia.

Em 1505, após um encontro próximo com a morte, Lutero decidiu se tornar um monge e ingressou no mosteiro agostiniano em Erfurt. Ele foi ordenado sacerdote em 1507 e iniciou sua carreira acadêmica como professor de estudos bíblicos na Universidade de Wittenberg.

As Noventa e Cinco Teses de Lutero, uma lista de argumentos contra a venda de indulgências pela Igreja Católica, foram publicadas em 1517. Este documento é frequentemente considerado o início da Reforma Protestante, pois desencadeou uma série de eventos que levaram à cisão da a igreja cristã ocidental na Igreja Católica e nas igrejas protestantes.

Em 1521, Lutero foi excomungado pelo Papa e declarado fora da lei pelo Sacro Imperador Romano. Ele foi então escondido pelo príncipe alemão Frederico, o Sábio, onde traduziu o Novo Testamento para o alemão, tornando a escritura acessível ao povo pela primeira vez.

Os ensinamentos de Lutero enfatizavam a salvação somente pela fé, ao invés de boas obras, e a Bíblia como a única fonte de autoridade religiosa. Ele se casou com a ex-freira Katherine von Bora em 1525 e teve seis filhos. Ele continuou a escrever e pregar, produzindo muitas obras influentes, incluindo "A liberdade de um cristão" e "Sobre o cativeiro babilônico da Igreja".

O legado de Lutero teve um impacto profundo na paisagem religiosa e política da Europa. Suas ideias inspiraram a formação da Igreja Luterana e contribuíram para o desenvolvimento do protestantismo como um todo. Ele morreu em 18 de fevereiro de 1546, em Eisleben, Alemanha.

Martinho Lutero (1483-1546), o grande reformador religioso alemão, nasceu em Eisleben no dia 10 de novembro de 1483. Seu pai, Hans Luther (Lyder, Luder, Ludher), um camponês da aldeia de Möhra, na Turíngia, após se casar com Margarethe Ziegler, fixou residência em Mansfeld, atraído pelas perspectivas de trabalho nas minas locais. Os condes de Mansfeld, que, muitos anos antes, haviam iniciado a indústria de mineração, tinham o costume de construir pequenos fornos para a fundição do minério e alugá-los. Hans Luther logo arrendou um, depois três. Em 1491, tornou-se um dos quatro membros eleitos do conselho da vila (vier Herren von der Gemeinde); e nos é dito que os condes de Mansfeld o tinham em alta estima. O menino cresceu em meio às condições pobres e rudes da vida camponesa alemã, absorvendo suas crenças simples. Foi ensinado que o Imperador protegia os pobres contra o Turco, que a Igreja era a "Casa do Papa", onde o Bispo de Roma tinha todos os direitos do pai de família. Ele compartilhava das superstições comuns da época, e algumas delas nunca o abandonaram.

O jovem Martinho frequentou a escola da vila em Mansfeld; uma escola em Magdeburgo mantida pelos Irmãos da Vida Comum; e então a conhecida escola de São Jorge em Eisenach. Em Magdeburgo e Eisenach, Lutero era "um estudante pobre", ou seja, um menino que era recebido em um albergue onde morava sem pagar aluguel, frequentava a escola sem pagar taxas e tinha o privilégio de pedir pão às portas das casas da cidade; em troca, cantava como corista na igreja à qual a escola estava ligada. Lutero nunca foi um "estudante errante"; seus pais cuidavam demais dele para permitir que levasse a vida de licenciosidade errante que caracterizava essas pragas da vida acadêmica escolástica medieval alemã. Em Eisenach, ele chamou a atenção da esposa de um próspero comerciante de Eisenach, a quem seus biógrafos geralmente identificam como Frau Cotta.

Após três anos felizes em Eisenach, Lutero ingressou na Universidade de Erfurt (1501), então a mais famosa da Alemanha. Hans Luther tinha prosperado e estava mais decidido do que nunca a fazer de seu filho um advogado. O jovem Lutero inscreveu seu nome no livro de matrículas em letras que ainda podem ser lidas como "Martinus Ludher ex Mansfelt", um estudante livre, não mais preocupado com a grande pobreza. Na época de Lutero, Erfurt era o centro intelectual da Alemanha, e seus estudantes estavam expostos a uma variedade de influências que não podiam deixar de estimular jovens de habilidade mental.

Sua teologia era, naturalmente, escolástica, mas do que era então chamado de tipo moderno, o escotista; sua filosofia era o sistema nominalista de William de Ockham, cujo grande discípulo, Gabriel Biel (falecido em 1495), havia sido um de seus professores mais famosos; o sistema de interpretação bíblica de Nicolau de Lira (falecido em 1340) havia sido ensinado por um longo tempo por uma sucessão de professores competentes; o Humanismo havia conquistado uma entrada precoce na universidade; o ensino anticlerical de João de Wessel, que havia lecionado em Erfurt por quinze anos (1445-1460), havia deixado sua marca no lugar e não foi esquecido. Os propagandistas hussitas, mesmo na época de Lutero, visitavam secretamente a cidade e sussurravam entre os estudantes seu socialismo cristão anticlerical. Os legados papais para a Alemanha raramente deixavam de visitar a universidade e, por sua magnificência, testemunhavam a majestade da igreja romana.

O estudo da filosofia escolástica era, então, o treinamento preliminar para um curso de direito, e Lutero trabalhou tão arduamente nos estudos prescritos que teve pouco tempo, segundo ele, para o aprendizado clássico. Ele não frequentou nenhuma das palestras humanistas, mas leu muitos dos autores latinos e também aprendeu um pouco de grego. Ele nunca foi membro do círculo humanista; ele estava muito envolvido com questões religiosas e tinha uma mentalidade muito prática. Os jovens humanistas teriam gostado de recebê-lo em seu seleto grupo. Eles o apelidaram de "filósofo", o "músico", lembrando nos dias seguintes sua boa disposição social, sua habilidade em tocar alaúde e seu poder pronto de debate. Ele obteve os vários graus em um tempo excepcionalmente curto. Ele foi bacharel em 1502 e mestre em 1505. Seu pai, orgulhoso da aplicação e sucesso de seu filho, enviou-lhe o caro presente de um Corpus Juris. Ele pode ter começado a estudar direito. De repente, ele se lançou no Convento de Eremitas Agostinianos de Erfurt e, após o noviciado adequado, tornou-se monge.

A ação foi tão inesperada que seus contemporâneos sentiram-se obrigados a dar todo tipo de explicações que foram tecidas em relatos lendários. Nada se sabe sobre a causa do mergulho repentino, exceto o que Lutero revelou. Ele nos disse que entrou no mosteiro porque duvidava de si mesmo e que sua ação foi repentina porque sabia que seu pai desaprovaria sua intenção.

A palavra "dúvida" fez os historiadores pensarem em dificuldades intelectuais — no "ceticismo teológico" ensinado por Occam e Biel, na crítica desintegradora do Humanismo. Mas não há traço de quaisquer dificuldades teológicas na mente de Lutero nas lutas que o levaram ao convento e o atormentaram lá. Ele foi impelido a fazer o que fez pela pressão de uma necessidade religiosa prática, o desejo de salvar sua alma. As chamas do inferno e as sombras do purgatório, que são o constante pano de fundo do "Paraíso" de Dante, estavam presentes para Lutero desde a infância.

Lutero foi o maior gênio religioso que o século XVI produziu, e as raízes do movimento no qual ele foi a figura central devem ser procuradas na vida religiosa popular das últimas décadas do século XV e nas décadas iniciais do século XVI — um campo que foi negligenciado por quase todos os seus biógrafos. Quando explorado, podem ser encontrados vestígios de pelo menos cinco tipos diferentes de sentimentos religiosos. Pais piedosos, quer entre os burgueses ou camponeses, parecem ter ensinado a seus filhos uma fé evangélica simples. Martinho Lutero e milhares de crianças como ele foram treinados em casa para conhecer o credo, os dez mandamentos, a oração do Senhor e hinos simples como "Ein Kindelein so lobelich", "Nun bitten wir den Heiligen Geist" e "Crist ist erstanden"; e foram ensinados a acreditar que Deus, por amor a Cristo, perdoa livremente o pecado. Eles aprenderam essa fé simples que Lutero depois explicou em seu Pequeno Catecismo e chamou de Kinderlehre. Quando rapazes treinados como ele entraram na escola e na faculdade, entraram em contato com esse avivamento religioso que caracterizou a última metade do século XV. O medo parecia pairar sobre os povos da Europa Ocidental. A peste devastava as cidades mal drenadas, novas doenças espalhavam a morte, o medo dos turcos era permanente. Tudo isso alimentou o avivamento, que, fundamentado no medo, recusava-se a ver em Jesus Cristo qualquer coisa além de um juiz severo e fazia da Virgem Mãe e de Ana a "avó" as intercessoras; que encontrava consolo em peregrinações de santuário em santuário; que acreditava em milagres grosseiros e no pensamento de que Deus podia ser melhor servido dentro dos muros do convento. A mente de Lutero foi capturada por essa corrente de sentimentos. Ele relata como isso foi gravado nele por imagens que preenchiam sua imaginação infantil. Jesus na vitral da igreja de Mansfeld, rosto severo, espada na mão, sentado sobre um arco-íris, vindo para julgar; um altar em Magdeburg, no qual um navio com sua tripulação navegava para o céu, sem leigos a bordo; as ações de Santa Isabel emblazonadas na janela da igreja paroquial de São Jorge em Eisenach; as imagens vivas de um jovem nobre que se tornara monge para salvar sua alma, de um monge, o homem mais santo que Lutero já conhecera, que envelhecera muito além de seus anos por sua maceração; e muitos outros do mesmo tipo.

Ao lado disso, podemos rastrear o crescimento de outro movimento religioso de outro tipo. Podemos ver uma religião prática e sensata tomando posse de multidões na Alemanha, insistindo que leigos poderiam governar em muitos departamentos supostamente pertencentes exclusivamente ao clero. O jus episcopale, que Lutero reivindicaria mais tarde para as autoridades seculares, havia sido praticamente exercido na Saxônia e Brandemburgo; cidades e distritos haviam elaborado regulamentos policiais que ignoravam decretos eclesiásticos sobre feriados e esmolas; a supervisão da caridade passava das mãos da igreja para as mãos dos leigos; e confrarias religiosas que não seguiam a orientação do clero estavam aumentando. Por fim, os Irmãos Medievais estavam envolvidos na impressão e distribuição de panfletos, místicos, anticlericais, por vezes socialistas. Todas essas influências eram abundantes enquanto Lutero crescia para a vida adulta e deixavam suas marcas nele. Foi o poder momentâneo da segunda influência que o levou ao convento, e ele escolheu a ordem monástica que representava tudo o que havia de melhor no avivamento da segunda metade do século XV — os Eremitas Agostinianos.

No convento, Lutero se dedicou a encontrar a salvação. A última palavra dessa teologia escocesa que dominava o final da Idade Média era que o homem devia trabalhar por sua própria salvação, e Lutero tentou fazê-lo da maneira mais aprovada da Idade Média posterior, através da mais rigorosa ascese. Ele jejuava e se castigava; praticava todas as formas comuns de maceração e inventava novas, tudo em vão. Seus estudos teológicos, parte da educação monástica, lhe diziam que o perdão podia ser obtido através do Sacramento da Penitência, e que a primeira parte do sacramento era o arrependimento do pecado. A teologia mais antiga declarava que esse arrependimento deveria se basear no amor a Deus. Ele tinha esse amor? Deus sempre lhe aparecia como um juiz implacável, ameaçando punição por quebrar uma lei impossível de cumprir. Ele confessava a si mesmo que frequentemente odiava essa Vontade arbitrária que a teologia escocesa chamava de Deus. A teologia posterior, ensinada no convento por John of Palz e John Nathin, dizia que o arrependimento poderia se basear em um motivo inferior desde que o Sacramento da Penitência fosse continuamente buscado. Lutero cansou seus superiores com sua frequência ao confessionário. Ele era considerado um jovem santo, e sua reputação se estendia por todos os conventos de sua ordem. O jovem santo se sentia não estar mais perto do perdão de Deus; ele pensava que estava "maduro para a forca". Finalmente, seus superiores pareciam descobrir suas dificuldades reais. Parcialmente com a ajuda deles, parcialmente pelo estudo das Escrituras, ele passou a entender que o perdão de Deus poderia ser conquistado confiando em Suas promessas. Assim, após dois anos de conflitos mentais indescritíveis, Lutero encontrou paz. A luta o marcou para a vida toda. Sua vitória lhe deu uma sensação de liberdade e a sensação de que a vida foi dada por Deus para ser desfrutada. Em todas as coisas externas, ele permaneceu inalterado. Ele foi um filho fiel da igreja medieval, com suas doutrinas, cerimônias e práticas.

Pouco depois de alcançar a paz interior, Lutero foi ordenado. Ele continuou seus estudos em teologia, dedicando-se às porções mais "experimentais" de Agostinho, Bernardo e Gerson. Mostrou-se um bom homem de negócios e foi promovido em sua ordem. Em 1508, foi enviado com outros monges para Wittenberg para auxiliar a pequena universidade que fora inaugurada em 1502 por Frederico, o Sábio, eleitor da Saxônia. Foi lá que Lutero começou a pregar, primeiro em uma pequena capela para os monges de sua ordem; mais tarde, ocupando o lugar de um dos clérigos da cidade que estava doente. De Wittenberg, foi enviado pelos líderes dos Eremitas Agostinianos alemães a Roma, em uma missão relacionada à organização da ordem. Ele subiu com os sentimentos do peregrino medieval, mais do que com a embriaguez do ardente humanista. Em seu retorno (1512), foi enviado por Staupitz, seu vigário-geral, a Erfurt, para tomar as medidas necessárias para uma graduação mais avançada em teologia, a fim de suceder o próprio Staupitz como professor de teologia em Wittenberg. Ele se formou como Doutor da Sagrada Escritura, fez o juramento de médico de Wittenberg de defender vigorosamente a verdade evangélica (viriliter), tornou-se membro do Senado de Wittenberg e, três semanas depois, sucedeu Staupitz como professor de teologia.

Desde o início, as palestras de Lutero em teologia diferiam daquelas comumente ministradas na época. Ele não tinha opiniões sobre assuntos teológicos em desacordo com a teologia ensinada em Erfurt e em outros lugares. Ninguém atribuiu quaisquer visões heréticas ao jovem professor de Wittenberg. Ele diferia dos outros porque via a teologia de maneira mais prática. Ele achava que deveria ser útil para guiar os homens para a graça de Deus e dizer-lhes como perseverar em uma vida de obediência alegre a Deus e aos Seus mandamentos. Seu ensino foi "experimental" desde o início. Além disso, acreditava que havia sido especialmente designado para lecionar sobre as Sagradas Escrituras e começou comentando os Salmos e as Epístolas de São Paulo. Ele nunca soube muito hebraico e não era especialmente forte em grego; então, usava a Vulgata em suas preleções. Ele tinha um enorme volume amplamente impresso em sua mesa e escrevia as notas para suas palestras nas margens e entre as linhas. Algumas das páginas sobrevivem. Elas contêm, em germe, os pensamentos principais do que se tornou a teologia luterana. No início, ele se expressava nas frases comuns à teologia escolástica. Quando percebeu que essas eram inadequadas, passou a usar palavras emprestadas dos escritores místicos dos séculos XIV e XV e, em seguida, a criar novas frases mais apropriadas ao círculo de pensamentos frescos. Esses novos pensamentos inicialmente simplesmente afastaram a teologia comum ensinada nas escolas, sem parar para criticá-la. Gradualmente, no entanto, Lutero começou a perceber que havia alguma oposição real entre o que estava ensinando e a teologia que aprendera no convento de Erfurt. Isso apareceu de maneira característica no lado prático, e não no especulativo, da teologia, em um sermão sobre as Indulgências pregado em julho de 1516. Uma vez iniciada, a brecha se alargou até que Lutero pôde contrastar "nossa teologia" com o que era ensinado em Erfurt, e a partir de setembro começou a escrever contra a teologia escolástica, declarando que ela era, essencialmente, pelagiana, que repudiava as doutrinas agostinianas da graça e negligenciava ensinar o valor supremo da fé "que se lança sobre Deus".

Essas palestras e o ensino nelas contido logo causaram grande impressão. Estudantes começaram a se reunir na pequena e obscura universidade de Wittenberg, e o eleitor se orgulhava do professor que estava tornando sua universidade famosa. Foi nesse estágio interessante de sua própria carreira religiosa que ele se viu obrigado a se manifestar contra o que acreditava ser um grande escândalo religioso e, quase inconscientemente, tornou-se um Reformador.

Lutero começou seu trabalho como Reformador propondo discutir o verdadeiro significado das Indulgências. A ocasião foi uma Indulgência proclamada pelo Papa Leão X, arrendada pelo arcebispo de Mainz e pregada por João Tetzel, um monge dominicano e famoso vendedor de Indulgências. Muitos príncipes alemães não tinham grande simpatia pelos vendedores de Indulgências, e Frederico da Saxônia havia proibido Tetzel de entrar em seus territórios. No entanto, era fácil chegar à maioria das partes da Saxônia Eleitoral sem realmente cruzar as fronteiras. A Cruz Vermelha do vendedor de Indulgências havia sido erguida em Zerbst e Jüterbogk, e as pessoas tinham ido de Wittenberg comprar os Bilhetes Papais. Lutero acreditava que as vendas eram prejudiciais à moral dos habitantes da cidade; ele ouvira relatos dos sermões de Tetzel; ficara indignado ao ler a carta de recomendação do arcebispo; e amigos o instaram a intervir. Ele protestou com uma característica combinação de cautela e coragem. A igreja de Todos os Santos (a igreja do castelo) estava intimamente ligada à universidade de Wittenberg. Suas portas eram comumente usadas para proclamações universitárias. O Eleitor Frederico era um grande colecionador de relíquias e as havia armazenado em sua igreja. Ele conseguira uma Indulgência para todos que assistissem aos seus serviços no Dia de Todos os Santos, e multidões costumavam se reunir. Lutero pregou noventa e cinco teses na porta da igreja naquele dia, 1º de novembro de 1517, quando a multidão poderia vê-las e lê-las.

O procedimento era estritamente acadêmico. O assunto discutido, a julgar pelos escritos dos teólogos, era um tanto obscuro, e Lutero ofereceu suas teses como uma tentativa de torná-lo mais claro. Ninguém deveria se comprometer com cada opinião que ele apresentava dessa maneira. Mas as teses afixadas tocaram de alguma forma o coração e a consciência de uma maneira incomum nos temas comuns de disputa acadêmica. Todos queriam lê-las. A Imprensa Universitária não conseguia fornecer cópias rápido o suficiente. Elas foram traduzidas para o alemão e eram conhecidas em toda a Alemanha em menos de quinze dias. Dentro de um mês, já eram conhecidas em toda a Europa ocidental e meridional. Lutero mesmo ficou surpreso com a maneira como foram recebidas. Ele disse que nunca quis determinar, mas sim debater.

As teses eram singularmente diferentes do que se poderia esperar de um professor de teologia. Elas não faziam nenhuma tentativa de definição teológica, não apresentavam pretensão de organização lógica; estavam longe de ser um breve programa de reforma. Eram simplesmente noventa e cinco golpes de martelo dirigidos contra o abuso eclesiástico mais flagrante da época. Eram dirigidas ao homem "comum" e apelavam para seu senso comum das coisas espirituais.

A prática de oferecer, vender e comprar Indulgências era comum em toda parte no início do século XVI. Os primórdios remontam a mais de mil anos antes do tempo de Lutero. Nos primeiros tempos da vida da igreja, quando os cristãos pecavam, eram obrigados a fazer uma confissão pública perante a congregação, declarar seu pesar e prometer realizar certos atos que eram considerados evidências da sinceridade de seu arrependimento. Quando o costume da confissão pública perante a congregação mudou para a confissão privada ao clero, tornou-se dever do confessor impor essas satisfações. Acreditava-se que deveria haver alguma uniformidade no tratamento dos pecadores arrependidos, e surgiram livros com listas de pecados e as satisfações que se supunha serem adequadas. Quando os pecados confessados eram muito graves, as satisfações correspondiamamente severas e, às vezes, duravam muitos anos. Por volta do século VII, surgiu o costume de comutar ou relaxar essas satisfações impostas. Uma penitência de vários anos de jejum poderia ser comutada por dizer tantas orações, ou dar uma quantia determinada em esmolas, ou até mesmo por uma multa em dinheiro. Neste último caso, geralmente seguia-se a analogia do Wergeld dos códigos tribais germânicos. O costume geralmente assumia a forma de que qualquer pessoa que visitasse uma igreja à qual a Indulgência tinha sido atribuída, em um dia determinado, e desse uma contribuição para seus fundos, teria sua penitência encurtada em um sétimo, um terço ou metade, conforme fosse combinado. Isso foi o início das Indulgências propriamente ditas. Eram sempre mitigação de satisfações ou penitências que a igreja impusera como sinais exteriores de tristeza interior, testes de aptidão para o perdão e precedentes necessários para a absolvição. Lutero não protestou contra Indulgências desse tipo. Ele sustentava que o que a igreja impusera, a igreja podia remitir.

Esta antiga e simples concepção de Indulgências foi grandemente alterada desde o início do século XIII. A instituição da penitência foi elevada à dignidade de sacramento, o que mudou tanto o lugar quanto o caráter das satisfações. Sob a concepção mais antiga, a ordem era Tristeza (Contritio), Confissão, Satisfação (ou manifestação de tristeza devida de maneiras prescritas) e Absolvição. Sob a teoria mais recente, a ordem era Tristeza, Confissão, Absolvição, Satisfação, e tanto a satisfação quanto a tristeza ganharam novos significados. Acreditava-se que a Absolvição removia a culpa e libertava do castigo eterno, mas que algo precisava ser feito para libertar o penitente do castigo temporal, seja nesta vida ou no purgatório. As satisfações ganharam o novo significado dos castigos temporais devidos nesta vida e como substitutos das penas do purgatório. O novo pensamento de um tesouro de méritos (thesaurus meritorum) introduziu mais mudanças. Acreditava-se que as boas ações, além do que era necessário para a própria salvação, tanto pelos vivos quanto pelos santos no céu, juntamente com os méritos inesgotáveis de Cristo, eram depositados em um tesouro do qual o papa poderia retirar e dar aos fiéis. Eles poderiam ser adicionados às satisfações realmente feitas pelos penitentes. Assim, as satisfações tornaram-se não apenas sinais de tristeza, mas méritos reais, que libertavam os homens da necessidade de sofrer as dores temporais aqui e no purgatório às quais seus pecados os tornavam passíveis. Por meio de uma Indulgência, méritos poderiam ser transferidos do tesouro para aqueles que precisassem deles. A mudança feita no caráter da Tristeza tornou as Indulgências ainda mais necessárias para o penitente indiferente. Na teoria mais antiga, a Tristeza (Contritio) tinha como base única o amor a Deus; mas na teoria mais recente, o ponto de partida poderia ser um tipo menos digno de tristeza (Attritio), que se acreditava que seria transformado no tipo mais digno no Sacramento da Penitência. Naturalmente, concluiu-se que um processo de penitência que começava com tristeza do tipo menos digno necessitava de uma quantidade maior de Satisfações ou penitência do que o que começava com Contrição. Portanto, para o cristão indiferente, Attrição, Confissão e Indulgência tornaram-se os três pontos no esquema da igreja da Idade Média posterior para a sua salvação. A única coisa que satisfazia sua consciência era a coisa penosa que ele tinha que fazer, e isso era conseguir uma Indulgência, algo que se tornou cada vez mais fácil para ele com o tempo.

Suas Noventa e Cinco Teses fizeram seis diferentes afirmações sobre as Indulgências e sua eficácia:

O efeito inesperado das Teses foi que a venda de Indulgências começou a declinar rapidamente, e o arcebispo de Mainz, desapontado em suas esperanças de receita, enviou uma cópia a Roma. O papa, pensando que toda a disputa era uma briga monástica, contentou-se em pedir ao geral dos Eremitas Agostinianos que mantivesse seus monges quietos. Isso não foi fácil. Tetzel, em conjunto com um amigo, Conrad Wimpina, havia publicado um conjunto de contra-teses. John Eck, um notável polemista e professor de teologia na Universidade de Ingolstadt, detectou a heresia hussita nas Teses e as denunciou em um tratado intitulado Obeliscos. Luther respondeu imediatamente com seus Asteriscos. Uma controvérsia irrompeu na Alemanha. Enquanto isso, em Roma, Silvester Mazzolini de Prierio, um monge dominicano e inquisidor, havia estudado as Teses, ficado profundamente insatisfeito com elas e escrito um Diálogo sobre o Poder do Papa, contra as conclusões presunçosas de Martinho Lutero. Este livro chegou à Alemanha por volta do meio de janeiro de 1518 e aumentou a agitação.

Os amigos de Lutero haviam mantido um silêncio provocador sobre as Teses, mas em abril de 1518, na assembleia anual dos Eremitas Agostinianos realizada em Heidelberg, Lutero ouviu suas posições serem discutidas de forma equilibrada e ficou um tanto surpreso ao descobrir que suas visões não eram aceitáveis para todos os seus companheiros monges. Ao retornar a Wittenberg, ele começou uma resposta aos seus oponentes. Ele considerou cuidadosamente suas posições, as achou inatacáveis e publicou suas Resoluções, a obra mais cuidadosamente escrita de todas as suas obras. O livro praticamente descartava todas as ideias e práticas relativas às Indulgências que haviam entrado na igreja medieval desde o início do século XIII, bem como todas as explicações engenho