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Jacó Armínio (1560-1609), originalmente chamado Jakob Hermanszoon, nasceu por volta de 1560 em Oudewater, nos Países Baixos, e viveu em uma época marcada por intensas transformações religiosas. Órfão desde muito jovem, perdeu o pai ainda criança e, posteriormente, também a mãe, vítima da violência das guerras religiosas em sua cidade natal. Sem os pais, foi acolhido por Theodorus Aemilius, um sacerdote inclinado ao protestantismo, que o introduziu ao mundo dos estudos. Esse percurso o conduziu, mais tarde, ao convívio com o matemático Rudolph Snellius, que reconheceu seu potencial e o ajudou a ingressar na Universidade de Leiden.
Na universidade, Armínio iniciou sua formação em artes liberais, com especial interesse pela teologia. Ali, recebeu influências diversas dentro do campo reformado, convivendo com mestres como Lambertus Danaeus e Johann Kolmann, que introduziram ideias críticas à rigidez do calvinismo mais estrito. Essas experiências moldaram sua abordagem teológica e plantaram as sementes de uma reflexão independente e marcada pelo senso de responsabilidade pastoral. Sua capacidade intelectual não passou despercebida, e o sucesso acadêmico lhe rendeu apoio financeiro da guilda de mercadores de Amsterdã para prosseguir os estudos no exterior.
Em 1582, Armínio seguiu para Genebra, onde foi aluno de Teodoro de Beza, sucessor de Calvino. Apesar de pressões e dificuldades, especialmente por utilizar métodos filosóficos ramistas, seu desempenho acadêmico foi notável. Mesmo quando recusou, por humildade, o doutorado oferecido em Basileia, foi reconhecido por sua erudição e piedade. Professores tanto de Basileia quanto de Genebra atestaram seu compromisso com a verdade e sua disposição para o ensino e o serviço à Igreja.
Após concluir os estudos, Armínio foi chamado ao ministério pastoral em Amsterdã, sendo ordenado em 1588. Sua atuação foi marcada pela dedicação às pregações e pelo cuidado com os necessitados, especialmente durante a peste de 1602, quando arriscou a própria saúde em visitas a lares infectados. Nesse período, casou-se com Lijsbet Reael, filha de um influente comerciante, o que o aproximou ainda mais dos círculos sociais que compunham a elite reformada da cidade.
Contudo, sua missão pastoral logo o colocaria em meio a uma crescente controvérsia. Encaminhado para refutar as posições de Dirck Coornhert sobre a predestinação, Armínio mergulhou no estudo das Escrituras e dos tratados de seus predecessores. Com o tempo, começou a desenvolver uma visão mais nuançada sobre o tema, distanciando-se tanto do supralapsarianismo de Beza quanto das respostas intermediárias de outros teólogos reformados. Suas pregações sobre a Epístola aos Romanos, em especial os capítulos 7 e 9, tornaram-se objeto de questionamento por parte de colegas e autoridades eclesiásticas.
Mesmo acusado injustamente de simpatizar com o pelagianismo, Armínio sustentava que sua teologia permanecia firmemente enraizada na confissão reformada, ainda que buscasse esclarecê-la e reformulá-la à luz da Escritura e da razão iluminada pela fé. Foi nesse contexto que, em 1603, aceitou o chamado para ensinar teologia na Universidade de Leiden, onde passou a enfrentar o teólogo Franciscus Gomarus. A divergência entre ambos, especialmente no que diz respeito à doutrina da predestinação, tornaria-se o centro de uma divisão mais ampla dentro do calvinismo holandês.
O confronto entre Armínio e Gomarus assumiu proporções públicas e institucionais. Enquanto Gomarus defendia uma compreensão rígida da eleição divina, Armínio argumentava por uma graça oferecida a todos, capaz de conduzir o ser humano à fé, desde que este não a resistisse. Essa ênfase na cooperação entre graça e vontade humana despertou reações acaloradas, sendo interpretada por seus opositores como ameaça à ortodoxia. Ainda assim, Armínio reiterava que sua teologia buscava promover a edificação da Igreja e a unidade dos fiéis.
Mesmo enfraquecido pela enfermidade, Armínio defendeu suas convicções com clareza diante das autoridades civis e religiosas, pleiteando o direito de expor suas doutrinas em espírito de caridade cristã. Faleceu em outubro de 1609, em Leiden, deixando discípulos que levariam adiante sua obra. Pouco após sua morte, seus seguidores formalizaram seus ensinamentos nos Cinco Artigos da Remonstrância, que foram posteriormente condenados pelo Sínodo de Dort, marcando uma ruptura definitiva com o calvinismo dominante.
A teologia de Armínio propunha uma compreensão da graça como suficiente e universal, resistindo à ideia de uma predestinação arbitrária. Ensinava que a fé, embora precedida e sustentada pela graça divina, não era irresistível nem determinada sem a participação da vontade humana. Seu compromisso era com uma teologia que honrasse tanto a soberania de Deus quanto a responsabilidade do homem, sustentando que ambas eram realidades afirmadas pelas Escrituras.
O legado de Armínio ecoou além de sua pátria, influenciando significativamente o metodismo e outras tradições cristãs comprometidas com uma visão soteriológica que preservasse a integridade da fé e da liberdade humanas. Sua vida, marcada pela fidelidade pastoral, integridade acadêmica e convicção teológica, permanece como testemunho de um cristão que buscou, com seriedade e temor, servir à verdade do Evangelho.
Jacó Armínio (1560-1609), teólogo holandês, autor da teologia reformada modificada que recebe o nome de arminianismo a partir dele, nasceu em Oudewater, Holanda do Sul, em 10 de outubro de 1560. Armínio é uma forma latinizada de seu patronímico Hermanns ou Hermansen. Seu pai, Hermann Jakobs, cuteleiro, morreu quando ele ainda era um bebê, deixando uma viúva e três filhos. Theodorus Aemilius, um padre que havia se tornado protestante, adotando Jakob, o enviou para estudar em Utrecht, mas morreu quando o jovem tinha quinze anos. Rudolf Snellius (Snel van Roijen, 1546–1613), matemático e natural de Oudewater, então professor em Marburg, visitando sua terra natal na época, conheceu o jovem, viu potencial nele e assumiu a responsabilidade por seu sustento e educação. No entanto, mal ele havia se estabelecido em Marburg quando chegou a notícia de que os espanhóis haviam sitiado e tomado Oudewater, assassinando quase todos os seus habitantes. Armínio correu para casa, mas apenas para encontrar todos os seus parentes mortos.
Em fevereiro do mesmo ano (1575), foi fundada a universidade de Leiden e, com a ajuda de amigos, Armínio foi enviado para lá a fim de estudar teologia. Os seis anos que passou em Leiden (1576–1582) foram de pensamento ativo e inovador na Holanda. A Guerra da Independência havia despertado tendências conflitantes nas mentes das pessoas. Para alguns, ela ilustrava a necessidade de o Estado tolerar apenas uma religião; para outros, a necessidade de o Estado tolerar todas. Dirck Coornhert argumentava, em conferências privadas e disputas públicas, que era errado punir hereges, e seus principais oponentes eram, em geral, os ministros, que sustentavam que não havia espaço para mais de uma religião no Estado. Caspar Koolhaes, o heróico ministro de Leiden – seu primeiro professor de teologia também – argumentava contra uma uniformidade excessivamente rígida, defendendo um acordo sobre os “fundamentos” que permitisse a união de reformados, luteranos e anabatistas.
Leiden também fora feliz em seus primeiros professores. Ensinava teologia ali Guillaume Feuguières ou Feuguereius (m. 1613), um teólogo moderado, que escreveu um tratado sobre a persuasão religiosa, defendendo que, quanto a isso, “as pessoas podiam ser conduzidas, não forçadas”; Lambert Danaeus, que merece ser lembrado como o primeiro a tratar da ética cristã de forma científica, separada da dogmática; Johannes Drusius, orientalista, um dos estudiosos mais esclarecidos e avançados de seu tempo, mais tarde estabelecido em Franeker; Johann Kolmann, o jovem, mais conhecido por sua afirmação de que o calvinismo extremo tornava Deus “tanto um tirano quanto um carrasco”. Snellius, antigo patrono de Armínio, agora transferido para Leiden, ensinava a filosofia ramista e se esforçava para conduzir seus alunos à busca da verdade, sem serem impedidos pela autoridade de Aristóteles.
Sob esses homens e influências, Armínio estudou com notável êxito; e a promessa que demonstrava levou a guilda dos mercadores de Amsterdã a arcar com os custos adicionais de sua educação. Em 1582 ele foi para Genebra, estudou ali por um tempo sob Teodoro de Beza, mas logo teve que se transferir para Basel devido à sua ativa defesa da filosofia ramista. Após uma breve, mas brilhante carreira ali, retornou a Genebra, estudou por três anos, viajou, em 1586, para a Itália, ouviu Giacomo Zarabella (1533–1589) lecionar filosofia em Pádua, visitou Roma e, com mente aberta o bastante para perceber tanto o bem quanto o mal daquele lugar, foi suspeito pelos severos calvinistas holandeses de inclinações “papistas”.
No ano seguinte, foi chamado a Amsterdã e, ali, em 1588, foi ordenado. Logo adquiriu a reputação de bom pregador e pastor fiel. Recebeu a incumbência de organizar o sistema educacional da cidade e se diz que o fez bem. Destacou-se grandemente por sua fidelidade ao dever durante uma peste que devastou Amsterdã em 1602. Em 1603 foi chamado, em sucessão a Franz Junius, para um cargo de professor de teologia em Leiden, que manteve até sua morte em 19 de outubro de 1609.
Armínio é mais conhecido como o fundador da escola anticalvinista na teologia reformada, que criou a Igreja dos Remonstrantes na Holanda e contribuiu para formar a tendência ou partido arminiano na Inglaterra. Era um homem de espírito moderado e liberal, ampliado por uma cultura variada, avesso por natureza a visões estreitas e à uniformidade forçada. Viveu num período de intensa sistematização. Os reformados se fortaleciam contra a teologia católica romana ao se estruturar, por um lado, com vigorosa coerência lógica, e, por outro, ao se apoiar na autoridade suprema das Escrituras.
O primeiro princípio de Calvino, a soberania absoluta de Deus, havia sido aplicado de forma a fazer com que o decreto divino determinasse tanto os atos quanto os destinos dos seres humanos; e seu princípio formal havia sido interpretado de modo a conferir ao seu sistema a autoridade da fonte da qual afirmava ter sido extraído. O calvinismo havia se tornado, no final do século 16, dominante na Holanda, mas o rigor da uniformidade que exigia provocou uma reação. Coornhert não pôde pleitear a tolerância aos hereges sem atacar o calvinismo dominante e, assim, opôs à predestinação incondicional uma predestinação condicional. Os dois ministros de Delft, que haviam debatido o ponto com ele, para melhor responder a seus argumentos, desceram da posição supralapsariana para a infralapsariana, ou seja, fizeram com que o decreto divino, em vez de preceder e determinar a Queda, a sucedesse. Isso pareceu aos calvinistas radicais da Holanda uma heresia grave.
Armínio, recém-chegado de Genebra e familiar com a dialética de Beza, parecia a muitos o homem capaz de oferecer a resposta necessária e, assim, em 1589, foi simultaneamente convidado pelo tribunal eclesiástico de Amsterdã para refutar Coornhert, e por Martin Lydius, professor em Franeker, para combater os dois ministros infralapsarianos de Delft. Conduzido, assim, a enfrentar as questões da necessidade e do livre-arbítrio, suas próprias convicções se tornaram incertas e, quanto mais avançava em seus estudos, mais se inclinava a afirmar a liberdade humana e a limitar o alcance dos decretos incondicionais de Deus. Essa mudança tornou-se gradualmente mais evidente em suas pregações e nas conferências com seus colegas eclesiásticos, o que gerou muita controvérsia nos tribunais eclesiásticos, onde, no entanto, ele defendeu com êxito sua posição.
A controvérsia se acirrou e as diferenças se acentuaram com sua nomeação para o cargo de professor em Leiden. Tinha como colega Franz Gomarus, um supralapsariano ferrenho, fervoroso, irreprimível; e seus embates – pessoais, oficiais, políticos – tenderam a desenvolver e a definir suas respectivas posições.
Armínio morreu, consumido por controvérsias desagradáveis e perseguição eclesiástica, antes que seu sistema fosse desenvolvido com a consistência lógica que alcançou nas mãos de seu célebre sucessor, Simão Episcópio; mas, embora incompleto em detalhes, era em seus princípios claro e suficientemente coerente. Estes podem ser assim declarados:
O decreto de Deus é, quando diz respeito às Suas próprias ações, absoluto; mas, quando diz respeito ao ser humano, condicional, ou seja, o decreto relativo ao Salvador a ser designado e à salvação a ser provida é absoluto, mas o decreto relativo às pessoas salvas ou condenadas depende dos atos – fé e arrependimento, no primeiro caso; incredulidade e impenitência, no outro – das próprias pessoas.
A providência ou governo de Deus, embora soberano, é exercido em harmonia com a natureza das criaturas governadas, ou seja, a soberania de Deus é exercida de modo compatível com a liberdade humana.
O ser humano é, por natureza original, através da assistência da graça divina, livre, capaz de querer e praticar o bem; mas, em seu estado caído, por si mesmo, é incapaz de fazê-lo; precisa ser regenerado em todas as suas faculdades antes que possa fazer o que é bom e agradável a Deus.
A graça divina origina, sustenta e aperfeiçoa todo o bem no ser humano, a tal ponto que este não pode, mesmo regenerado, conceber, querer ou fazer qualquer coisa boa sem Ela.
Os santos possuem, pela graça do Espírito Santo, força suficiente para perseverar até o fim, apesar do pecado e da carne, mas podem se desviar da sã doutrina de tal forma que tornem a graça divina ineficaz.
Todo crente pode ter certeza da própria salvação.
É possível que uma pessoa regenerada viva sem pecar.
As obras de Armínio são, em sua maioria, tratados ocasionais produzidos por emergências polêmicas, mas em todas elas se manifesta uma mente calma, bem preparada, não dogmática e em progresso. Ele era, essencialmente, um homem amável, que detestava o zelo por uma ortodoxia impossível que obrigava “a igreja a iniciar uma busca por crimes que não revelaram existência, sim, e a arrastar a público disputas com aqueles que não estavam tramando nenhum mal”. Seu amigo Pedro Bertius, que proferiu sua oração fúnebre, a concluiu com estas palavras: “Viveu um homem que não era possível deixar de estimar por aqueles que o conheceram suficientemente; os que não o estimaram são aqueles que jamais o conheceram bem o bastante para apreciar seus méritos”.
Fonte: Britannica.
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